ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّنۢ بَعْدِ ٱلْغَمِّ أَمَنَةً نُّعَاسًا
Sümme enzele aleyküm min ba'di'l-ğammi emeneten nuâsen yağşâ tâifeten minküm, ve tâifetün kad ehemmethüm enfüsühüm yezunnûne billâhi ğayra'l-hakkı zanne'l-câhiliyye, yekūlûne hel lenâ mine'l-emri min şey', kul inne'l-emre küllehû lillâh… · İnne'llezîne tevellev minküm yevme'lteka'l-cem'âni innema'stezellehümü'ş-şeytânü bi-ba'dı mâ kesebû, ve lekad afâllâhu anhüm, innallâhe ğafûrun halîm
"Sonra o kederin ardından size bir güven, içinizden bir kısmını bürüyen bir uyuklama indirdi. Bir kısmını ise kendi canları kaygılandırmıştı: Allah hakkında gerçek dışı şeyler, câhiliye zannı besliyorlardı. 'Bu işten bize bir şey var mı?' diyorlardı. De ki: 'İş, tamamen Allah'ındır.' … · İki topluluğun karşılaştığı gün içinizden yüz çevirenleri, kazandıkları bazı şeyler yüzünden şeytan ayağını kaydırmak istedi. Andolsun Allah onları bağışladı. Allah çok bağışlayıcıdır, çok halîmdir."
Ve dizim kaydedilmelidir: emeneten önce, nuâsen sonra. İkincisi birincisinin açıklamasıdır (bedel). Yani indirilen şey "güven"dir, ve o güvenin görünen biçimi bir uyuklamadır.
Bunu bir gözlem olarak kaydediyorum: cümle bir iç hâli, bedende görünen bir belirtiyle anlatıyor. Korku uykuyu kaçırır; ayet, uykunun gelmesini güvenin işareti sayıyor.
Ve aynı olay Enfâl 8/11'de de anlatılır (iz yuğaşşîkümü'n-nuâse emeneten minh) ve orada kelimelerin sırası terstir: nuâs önce, emene sonra. İki sûre aynı iki kelimeyi ters sırada kullanıyor. Bu, metinden doğrulanabilir bir olgudur.
ج-ه-ل kökü: bilmemek; ve dilcilerde ayrıca öfkeli, ölçüsüz davranmak. Yani kökün karşıtı yalnız ilim değil, hilmdir de.
Bunu bir kelime gözlemi olarak kaydediyorum: terkip bir dönem adı olarak değil, bir düşünme biçiminin adı olarak kullanılıyor. Ve neye dair olduğu ayette söylenmiş: yezunnûne billâhi ğayra'l-hakk — Allah hakkında.
Ve aynı terkip (mine'l-emri… şey') yirmi altı ayet önce, 128. ayette geçmişti: leyse leke mine'l-emri şey'ün.
Bu, sûre içinde doğrulanabilir bir tekrardır. Ve kendi okumam olarak kaydediyorum ve bağlayıcı değildir: aynı sınır, önce en yüksek konumdaki kişiye söyleniyor, sonra soranlara. Yani cevap, önce soranın kendisine değil, kimsenin bu paya sahip olmadığına dayanıyor.