Al-Ma'un ayat 5

Allażīna hum ʻan ṣalātihim sāhūn "Mereka yang lalai dari salatnya."

Ayat ini banyak dibahas dalam tafsir-tafsir klasik, dan sebabnya adalah satu huruf saja: عَن (ʻan).

Seandainya ayat itu berbunyi "fī ṣalātihim sāhūn" — "yang lalai di dalam salatnya" — maknanya akan sama sekali lain. Mari kita bandingkan begini:

Mengapa bacaan fī mustahil? Karena dua sebab:

Pertama, makna huruf itu sendiri. Dalam bahasa Arab, fungsi dasar huruf ʻan adalah mujāwazah: berpisah dari sesuatu, menjauh darinya, meninggalkannya di belakang. Adapun fī menunjukkan berada di dalam. Keduanya menunjuk ke arah yang berlawanan. Ayat ini mendudukkan kelalaian itu bukan di dalam salat, melainkan terhadap salat. Jadi kelalaian itu bukanlah kelengahan di dalam salat yang sedang dikerjakan; melainkan sikap yang diambil terhadap sesuatu yang bernama salat.

Kedua, ketetapan-ketetapan agama itu sendiri. Lalai di dalam salat bukanlah sebuah kesalahan dalam Islam; sebaliknya, untuk itu telah disediakan sebuah jalan keluar: sujud sahwi. Sesuatu tidak mungkin sekaligus diatur dengan aturan agar dimaafkan dan diancam dengan "wail". Itu akan menjadi pertentangan teks dengan dirinya sendiri.

Pembedaan ini lazim dibahas dalam tradisi tafsir dan merupakan titik yang ditekankan para ahli bahasa. Saya tidak menisbatkan sebuah kalimat tertentu kepada seorang mufasir; tetapi pendapat itu sendiri adalah hal yang diterima bersama dalam sumber-sumber klasik.

Dalil yang paling bersih bagi bacaan ini ada di dalam Al-Qur'an sendiri. Dalam Surah Al-Ma'arij dipakai susunan tata bahasa yang hampir persis sama, tetapi hurufnya berubah dan ia berbalik menjadi pujian:

• Al-Ma'arij 70/22-23: "Kecuali orang-orang yang salat (muṣallīn); mereka yang tetap mengerjakan salatnya." — allażīna hum ʻalā ṣalātihim dāʼimūn
• Al-Ma'arij 70/34: "Dan mereka yang memelihara salatnya." — allażīna hum ʻalā ṣalātihim yuḥāfiẓūn

Letakkanlah susunannya berdampingan:

Kedua ayat itu memakai pola yang sama dan satu-satunya bedanya ada pada hurufnya. Yang satu bertahan di atas salat (ʻalā — di atasnya, tetap, tanpa berpisah), yang lain menjauh dari salat (ʻan). Pertentangan di dalam Al-Qur'an sendiri ini adalah petunjuk yang paling kuat yang memperlihatkan bahwa ʻan di sini tidak mungkin bermakna "di dalam".

Selain itu, dalam surah yang sama (Al-Ma'arij 70/24-25), tepat sesudahnya datang "pada harta mereka ada hak yang tertentu". Jadi orang-orang yang dipuji dalam Al-Ma'arij persis kebalikan dari orang-orang yang dicela dalam Al-Ma'un: yang memelihara salatnya dan yang mengakui hak orang miskin pada hartanya. Kedua surah itu dapat dibaca seperti negatif satu sama lain.

هُمْ (hum) — Di sini ada sebuah kata ganti yang ditulis terpisah dan yang dari sisi tata bahasa tidak wajib. Dapat saja dikatakan allażīna ʻan ṣalātihim sāhūn; maknanya tidak akan rusak. Ditambahkannya hum adalah untuk pengkhususan dan penegasan: "itulah mereka, justru merekalah". Kata ganti itu memakukan gambaran tersebut pada orangnya.

سَاهُونَ (sāhūn) — Akar س ه و. Maknanya: kelengahan, berpalingnya perhatian ke tempat lain, tidak hadirnya pikiran di sana.

Pembedaan yang dibuat para ahli bahasa antara sahw dan nisyān (lupa) berguna di sini:

• Nisyān: pengetahuan itu keluar sama sekali dari pikiran. Bila orangnya hendak mengingat, ia tidak dapat mengingatnya.
• Sahw: pengetahuan itu ada di dalam pikiran, tetapi perhatiannya telah berpaling dari sana. Bila orangnya diingatkan, ia langsung ingat.

Pembedaan ini menentukan letak tuduhannya. Orang yang digambarkan surah ini bukanlah orang yang tidak tahu salat. Ia tahu. Ia tahu bahwa salat itu ada, bahwa waktunya telah tiba, dan apa itu salat. Ia hanya tidak peduli. Bukan kekurangan pengetahuan, melainkan kekurangan perhatian. Karena itu tidak ada ruang untuk beralasan.

Kalimat nominal dan isim fa'il. Sāhūn bukan kata kerja, melainkan isim fa'il (partisipel aktif); dan kalimatnya adalah kalimat nominal. Dalam bahasa Arab hal ini menunjukkan ketetapan dan kesinambungan. Jadi bukan "kadang-kadang mereka lalai", melainkan "lalai adalah keadaan mereka". Bukan keadaan yang sementara, melainkan sifat yang telah mapan.

Dalam tafsir-tafsir klasik, keadaan-keadaan yang masuk ke dalam cakupan ayat ini disebutkan begini: mereka yang mengeluarkan salat dari waktunya, mereka yang tidak menganggap penting dikerjakan atau tidaknya salat, mereka yang ketika mengerjakannya pun sama sekali tidak menghadirkan salat di dalam pikirannya, dan mereka yang mengerjakannya ketika dilihat orang lalu meninggalkannya ketika sendirian (butir yang terakhir ini bersambung ke ayat berikutnya).

Di sini perlu ditegakkan sebuah keseimbangan, dan para mufasir klasik telah mengerjakannya dengan cermat: ayat ini tidak memaksudkan mukmin biasa yang pikirannya bercabang di dalam salatnya. Bercabangnya pikiran adalah bagian dari bangun manusia dan obatnya pun ada di dalam ibadah itu sendiri. Sasaran ayat ini adalah orang yang telah menjadikan salat sebagai sebuah prosedur yang tidak menyentuh satu bagian pun dari hidupnya.

Memang Al-Qur'an mengatakan apa yang seharusnya dikerjakan salat: "Sesungguhnya salat itu mencegah dari perbuatan keji dan mungkar." (Al-'Ankabut 29/45). Ayat ini adalah sebuah ukuran sebagaimana ia adalah sebuah janji: salat yang tidak mencegah berarti telah jatuh ke luar dari gambaran itu. Ayat kelima Al-Ma'un persis merupakan wajah negatif dari ukuran tersebut.