Al-Baqarah ayat 283 — Gadai dan kepercayaan

"Dan jika kamu dalam perjalanan lalu tidak mendapatkan seorang juru tulis, maka hendaklah ada barang jaminan yang dipegang. Tetapi jika sebagian kamu memercayai sebagian yang lain, hendaklah yang dipercayai itu menunaikan amanatnya dan bertakwa kepada Allah, Tuhannya. Dan janganlah kamu menyembunyikan kesaksian. Barangsiapa menyembunyikannya, sungguh hatinya berdosa. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan."

Ayat 282 telah memerintahkan agar utangnya dituliskan. Ayat ini mengatur keadaan ketika menuliskannya tidak mungkin — dan sambil melakukannya ia menegakkan sebuah susunan bertingkat tiga:

Urutannya turun dari jaminan menuju kepercayaan — dan pada setiap tingkat pengawasan dari luar berkurang.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat ini menerima bahwa hukum tidak dapat mencakup setiap keadaan. Tata cara adalah yang paling kukuh tetapi ia tidak bekerja di setiap tempat; jaminan berada di urutan kedua tetapi tidak selalu ada sesuatu untuk diserahkan. Yang tersisa adalah saling memercayainya para pihak — dan ayat ini pun tidak membiarkan keadaan itu tanpa diatur.

رِهَان — akarnya ر-ه-ن. Akar ini telah dibahas pada pembahasan Al-Muddassir (74/38); saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasan penetapan di sana: rahn adalah jaminan yang ditinggalkan sebagai ganti sebuah utang — sesuatu yang dipegang oleh yang berpiutang dan dikembalikan ketika utangnya dilunasi.

مَّقْبُوضَة — akarnya ق-ب-ض: menutup tangan, menggenggam, memegang. Qabḍ adalah mengambil sesuatu ke dalam tangan lalu menutupnya. Jadi gadainya harus sungguh-sungguh telah diterima; bukan yang ditunjukkan dengan kata-kata, melainkan yang dipegang di tangan.

Catatan itu sendiri adalah sebuah tindakan pengamanan: sebuah gadai yang belum diserahkan, dalam keadaan berselisih, menjadi pokok perselisihan yang baru.

Sebuah catatan qiraat: diriwayatkan bahwa kata itu dibaca juga ruhun; keduanya adalah bentuk jamak dari kata rahn dan maknanya tidak berubah. Perbedaan ini tidak berpengaruh pada hukumnya.

Akar أ-م-ن: berada dalam keadaan aman, tidak takut. Akar ini telah dibahas pada ayat ketiga dan pada ayat 125 surah ini; di sana dicatat bahwa nama Ka'bah (amn — tempat yang aman) berasal dari akar yang sama dengan nama keyakinan (īmān).

Dan dalam ayat ini, tiga turunan akar itu datang berturut-turut:

fa-in amina baʻḍukum baʻḍan fal-yuʼaddillażiʼtumina amānatah "jika sebagian kamu memercayai sebagian yang lain, hendaklah yang dipercayai itu menunaikan amanatnya"

Tiga kata itu adalah tiga pekerjaan yang berbeda dari akar yang sama: memercayai (kata kerja), yang dipercayai (orang), amanah (benda). Kalimatnya dibangun di sekeliling satu akar saja.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: berasalnya kata iman dan kata amanah dari akar yang sama, dalam ayat ini, berubah menjadi sebuah hukum. Jika catatannya tidak ada, saksinya tidak ada, gadainya tidak ada — satu-satunya yang tersisa adalah bahwa orang itu mukmin; dan ayat ini tidak membiarkan hal tersebut sebagai sifat yang kosong, ia mengikatkannya langsung kepada sebuah utang.

فَلْيُؤَدِّ — akarnya أ-د-ي: menyampaikan sesuatu secara utuh, tanpa kurang. Adāʼ adalah diberikannya bukan utangnya sendiri, melainkan keseluruhannya. Kata kerjanya dalam pola perintah (lām amr): ia bukan anjuran, melainkan hukum.

وَلْيَتَّقِ ٱللَّهَ رَبَّهُۥ — "dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah, Tuhannya." Pengawasan bagi perintah itu disebutkan di sini: inilah satu-satunya pengawas bagi sebuah transaksi yang tidak dicatat. Bahwa akar takwa berarti "berlindung di balik perisai" telah dicatat pada ayat kedua; di sini terhadap siapa perisainya ditegakkan berubah — orangnya dilindungi dari keinginannya sendiri untuk beruntung.

Dan catatan رَبَّهُۥ diletakkan secara tersendiri: bisa saja cukup dikatakan "hendaklah ia bertakwa kepada Allah". Ditambahkannya rabbihī membuat hubungan itu menjadi pribadi.

Rantai katm (penyembunyian) dalam surah ini menjadi lengkap di sini — dan tempat ia menjadi lengkap itu penting: sebagai sebuah kaidah hukum.

Pada ayat 140 rantai itu telah diberikan dengan sebuah tabel: 42 (menyembunyikan kebenaran), 72 (menyembunyikan pembunuhan), 140 (menyembunyikan kesaksian), 146 (menyembunyikan dengan sadar), 159 (menyembunyikan apa yang diturunkan). Perbuatan yang sepanjang bagian tersebut dituturkan sebagai cacat akhlak, pada akhir surah ini dilarang dengan bentuk perintah di dalam sebuah ayat tentang perniagaan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: surah ini di sini memperlihatkan metodenya sendiri. Perilaku yang didiagnosis dalam bagian-bagian sejarah yang panjang diubah menjadi pengaturan dalam bagian hukum. Sejarahnya dengan demikian terbaca sebagai alasan bagi hukumnya.

Dan ukuran yang dicatat pada ayat 140 bekerja sekali lagi di sini: kesaksian bukanlah milik saksinya. Orang yang memegangnya hanyalah pembawa; ketika ia menahannya, ia menahan bukan hartanya sendiri, melainkan hak orang lain.

Susunan kalimatnya jarang dalam Al-Qur'an dan ia menarik perhatian: dosanya dinisbatkan bukan kepada orangnya, melainkan kepada hatinya. Secara harfiah: "sungguh hatinya berdosa."

Mengapa ia dibangun demikian dapat dipahami dari sifat perbuatannya. Menyembunyikan bukanlah perbuatan yang dapat dilihat dari luar; tidak ada gerakan yang dilakukan, tidak ada perkataan yang diucapkan. Bagi yang memandang, orang yang diam itu tidak mengerjakan apa pun. Yakni tempat kesalahannya dikerjakan adalah bagian dalam — dan kalimatnya menamai kesalahan itu di tempat ia dikerjakan.

Ini adalah mata rantai terakhir dari rantai hati dalam surah ini:

Pada keenam kemunculan itu hati disebut sebagai tempat sebuah perbuatan dikerjakan. Surah ini tidak pernah menguraikan perilaku hanya dari luar saja.

وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ — penutupnya melengkapi logika kalimatnya. Sesudah sebuah perbuatan yang tidak terlihat dituturkan, dicatatlah bahwa perbuatan itu diketahui. Sifat yang sama telah datang dalam bentuk baṣīr pada ayat 110 surah ini; di sana pun pokoknya adalah sebuah pekerjaan yang balasannya tidak terlihat.

Ayat 282 dan 283, bersama-sama, menegakkan sebuah keseimbangan.

Ayat 282 mengikatkan kepercayaan kepada tata cara: tuliskanlah, hadirkanlah saksi, jangan membedakan kecil dan besar — "itu lebih adil, lebih kukuh bagi kesaksian, dan lebih dekat kepada tidak jatuhnya kamu ke dalam keraguan."

Sedangkan ayat 283 mengatur tempat yang padanya tata cara itu tidak mungkin, dan di sana ia kembali kepada orangnya sendiri.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: keduanya bersama-sama tidak menegakkan ketatacaraan yang murni dan tidak pula keakhlakan yang murni. Jika pencatatannya mungkin, kepercayaan kepada akhlak tidak diminta; dan jika pencatatannya tidak mungkin, akhlaknya pun tidak dibiarkan menggantung. Ayat terpanjang dalam surah ini dan ayat pendek yang menyusulnya adalah dua paruh dari satu perkara yang sama.