إِنَّ ٱللَّهَ يُدْخِلُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ جَنَّٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَٰرُ إِنَّ ٱللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ
Innallāha yudkhilullażīna āmanū wa ʻamiluṣ-ṣāliḥāti jannātin tajrī min taḥtihal-anhār · Innallāha yafʻalu mā yurīd
"Allah memasukkan orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh ke dalam taman-taman yang mengalir sungai-sungai di bawahnya. Allah mengerjakan apa yang Dia kehendaki."
Ayat ini datang tepat sesudah tiga potret yang negatif (3, 8, 11) dan meringkas pihak yang berseberangan dalam satu kalimat.
Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: tiga ayat merinci tiga bentuk penyimpangan — perbantahan tanpa pengetahuan, berpaling dengan sombong, berdiri di tepi. Adapun pihak yang berseberangan tidak dirinci: dua sifat, satu kalimat. Iman dan amal.
Penyimpangan punya bermacam ragam, kelurusan tidak. Ini adalah pengamatan yang dapat diverifikasi dari perbandingan panjang ayat-ayat itu.
Terdapatnya kalimat ini pada ayat tersebut menarik perhatian. Pola itu umumnya datang dalam konteks yang memberitakan kekuasaan; di sini ia diletakkan pada ujung sebuah kalimat tentang ganjaran.
Sebuah kalimat yang serupa akan datang pula pada ayat kedelapan belas dalam surah yang sama: innallāha yafʻalu mā yasyāʼ. Di antara kedua kalimat itu ada perbedaan kata dan para ahli bahasa mencatatnya: pembedaan antara irādah dan masyīʼah telah diperdebatkan dalam sumber-sumber klasik dan tidak ada kesatuan pendapat di atasnya. Saya tidak masuk ke dalam perdebatan itu; saya sampaikan sebagai catatan bahwa kedua kata itu dipakai di dalam surah yang sama.