Al-Hajj ayat 26-27

Wa iż bawwaʼnā li-Ibrāhīma makānal-baiti an lā tusyrik bī syaiʼan wa ṭahhir baitiya liṭ-ṭāʼifīna wal-qāʼimīna war-rukkaʻis-sujūd · Wa ażżin fin-nāsi bil-ḥajji yaʼtūka rijālan wa ʻalā kulli ḍāmirin yaʼtīna min kulli fajjin ʻamīq

"Dan ingatlah ketika Kami menyiapkan tempat Baitullah bagi Ibrahim: 'Janganlah engkau menyekutukan Aku dengan apa pun; dan sucikanlah rumah-Ku bagi orang-orang yang bertawaf, yang berdiri, serta yang rukuk dan sujud. Dan umumkanlah haji di tengah manusia: mereka akan datang kepadamu dengan berjalan kaki dan di atas setiap tunggangan yang kurus, datang dari setiap lembah yang dalam.'"

Makna konkret akar kata itu: meratakan sebuah tempat dan menjadikannya layak untuk ditinggali; menyiapkan tempat persinggahan. Mabāʼah — tempat singgah, tempat yang didatangi kembali. Bawwaʼa — ia menempatkan, ia menyiapkan tempat.

Pemilihan kata itu layak dicatat, dan saya sampaikan ini sebagai sebuah pengamatan: ayat ini tidak mengatakan "Kami memperlihatkan Baitullah kepada Ibrahim" atau "Kami menyuruhnya membangunnya". Ia mengatakan "Kami menyiapkan tempatnya" — makānal-bait.

Yakni yang diceritakan di dalam ayat itu bukanlah bangunannya, melainkan tempat bangunan itu. Tempatnya yang didahulukan.

Akar yang sama telah muncul pada Al-'Ankabut 29/58 (la-nubawwiʼannahum minal-jannati gurafā — "sungguh akan Kami tempatkan mereka pada kamar-kamar di dalam surga"). Kata kerja yang sama: yang satu sebuah tempat di dunia, yang lain sebuah tempat di akhirat.

Perintahnya adalah ṭahhir (sucikanlah), dan untuk siapa ia dilakukan disebutkan. Ada empat butir:

Urutannya sendiri memikul sebuah pengetahuan, dan saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: daftar itu turun dari yang paling bergerak ke yang paling diam, dan dari yang paling tegak ke yang paling rebah. Berputar → berdiri → membungkuk → tersungkur.

Dan butir keempat bersambung dengan ayat kedelapan belas surah ini: di sana seluruh makhluk bersujud. Di sini sujud disebutkan sebagai bentuk terakhir yang diambil tubuh manusia di sekeliling sebuah tempat.

ٱلطَّآئِفِين — akar ط-و-ف: berputar mengelilingi sesuatu. Ṭāʼifah (sebuah golongan, sebuah kelompok), ṭawāf, ṭūfān (air yang mengepung dari segala arah) berasal dari akar yang sama.

Gambaran akar itu harus dicatat: berputar adalah bergerak sembari tetap terikat pada sebuah pusat. Bukan menjauh dan bukan pula berhenti; pusatnya tetap, geraknya terus-menerus.

Akar أ-ذ-ن: telinga (użun). Dari sini keluar dua cabang: memberi izin (memasang telinga lalu menerima) dan mengumumkan (menyampaikan ke telinga-telinga). Azan berasal dari akar yang sama.

Kata kerjanya pada bab II: ażżin — yakni "perdengarkanlah, umumkanlah".

Dan kata depannya harus dicatat: fin-nās — "di tengah manusia". Bukan ilan-nās (kepada manusia).

Saya catat ini sebagai pengamatan tata bahasa: kata depan fī memberitakan bahwa seruan itu dilakukan di antara manusia, dari dalam barisan mereka. Bukan sebuah panggilan dari luar.

ٱلْحَجّ — akar ح-ج-ج: menuju ke suatu tempat, menyengajanya; mengulangi kesengajaan itu.

Cabang lain akar itu harus dicatat: dari akar yang sama datang حُجَّة (ḥujjah — dalil). Para ahli bahasa menjelaskan kaitannya begini: ḥujjah adalah sesuatu yang mengarahkan lawan bicara kepada sebuah kesimpulan tertentu. Yakni haji dan hujah mengerjakan perbuatan yang sama: mengarahkan kepada sebuah sasaran.

Kaitan ini saya sampaikan sebagai pengamatan kebahasaan; kedua cabang akar itu tercatat demikian di dalam kamus-kamus.

Dua bentuk kedatangan disebutkan, dan urutannya harus dicatat.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutan itu: pejalan kaki disebut lebih dahulu. Yang tidak punya kemampuan disebutkan sebelum yang punya kemampuan.

ضَامِر — akar ض-م-ر: menjadi ramping, menjadi kurus, susutnya daging. Ḍamīr (nurani) pun dihitung dari akar ini: yang tersembunyi di dalam, yang menghalus. Iḍmār — menyembunyikan.

Kata itu sebuah sifat, dan ia memberitakan bukan jenis tunggangannya melainkan keadaannya: "yang telah menjadi kurus dan susut".

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan, dan sandarannya adalah makna kata itu: ayat ini tidak mengatakan "di atas unta". Ia mengatakan tunggangan yang dagingnya susut karena menempuh perjalanan jauh. Yakni sifat itu menuliskan panjangnya jalan pada tubuh tunggangan tersebut. Jarak diceritakan bukan dengan kalimat tersendiri, melainkan dengan keadaan hewan itu.

Dan rangkaian berikutnya mengatakan hal yang sama sekali lagi: min kulli fajjin ʻamīq.

فَجّ — akar ف-ج-ج: jalan lebar di antara dua gunung, celah. ʻAmīq — dalam, yang berada di dasar.

Rangkaian itu secara harfiah berarti "dari setiap celah yang dalam". Dan sifat ʻamīq dalam bahasa Arab dipakai pula untuk jarak: begitu jauh sampai dasarnya tidak terlihat.

Dengan demikian tiga kata yang berlainan mengatakan hal yang sama: ḍāmir (tunggangan yang disusutkan oleh jalan), fajj (celah), ʻamīq (dalam/jauh). Jarak diceritakan tiga kali, lewat tiga jalan yang berbeda.

Perintah itu diberikan kepada satu orang: ażżin — "umumkanlah olehmu". Dan hasilnya jamak: yaʼtūka — "mereka datang kepadamu".

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: satu seruan, sebuah jawaban yang jamak. Dan kata kerja jawabannya adalah yaʼtūka — muḍāriʻ (imperfek), yakni yang berlangsung terus. Ia memberitakan bukan satu kali kedatangan, melainkan sebuah gerak yang berulang.