Al-Hajj ayat 52-54

Wa mā arsalnā min qablika min rasūlin wa lā nabiyyin illā iżā tamannā alqasy-syaiṭānu fī umniyyatih · Fa-yansakhullāhu mā yulqisy-syaiṭānu ṡumma yuḥkimullāhu āyātih · Wallāhu ʻalīmun ḥakīm · Li-yajʻala mā yulqisy-syaiṭānu fitnatan lillażīna fī qulūbihim maraḍun wal-qāsiyati qulūbuhum · Wa innaẓ-ẓālimīna la-fī syiqāqin baʻīd · Wa li-yaʻlamallażīna ūtul-ʻilma annahul-ḥaqqu min rabbika fa-yuʼminū bihī fa-tukhbita lahū qulūbuhum

"Kami tidak mengutus seorang rasul atau seorang nabi pun sebelum engkau, melainkan ketika ia berharap / ketika ia membaca, setan melemparkan sesuatu ke dalam harapannya / ke dalam apa yang dibacanya. Allah melenyapkan apa yang dilemparkan setan itu, kemudian Allah mengukuhkan ayat-ayat-Nya. Allah Maha Mengetahui, Mahabijaksana. Agar Dia menjadikan apa yang dilemparkan setan itu sebagai ujian bagi orang-orang yang di dalam hatinya ada penyakit dan bagi orang-orang yang hatinya mengeras; dan agar orang-orang yang diberi ilmu mengetahui bahwa ia adalah kebenaran dari Tuhanmu, lalu mereka beriman kepadanya, dan hati mereka tunduk kepadanya."

Ayat ini dalam sejarah tafsir telah dikaitkan dengan sebuah riwayat. Perkara ini telah dibahas pada An-Najm dan sikap yang diambil di sana dipelihara persis di sini. Saya ulangi catatan-catatan yang ada dalam An-Najm:

• Saya tidak melewatkan perkara ini, karena sesuai metode (Metode) perbedaan pendapat tidak disembunyikan.
• Riwayat itu lazim ditolak dalam tradisi kritik hadis; alasan yang dikemukakan adalah terputusnya sanad-sanadnya (bentuknya yang mursal) dan tidak tetapnya ia melalui jalur yang bersambung. Putusan ini saya sampaikan sebagai riwayat.
• Saya tidak menyampaikan lafal kalimat yang diklaim itu.
• Saya tidak berspekulasi atas rincian riwayat tersebut.

Dan di sini saya tambahkan satu hal lagi, sebab ayat ini adalah ayat yang dapat dipahami dengan sendirinya, di luar riwayat tersebut:

Ayat itu sendiri tidak menceritakan sebuah peristiwa. Di dalam ayat itu tidak muncul nama seorang pun, tidak pula sebuah waktu atau sebuah tempat. Kalimatnya ditegakkan dalam bentuk sebuah kaidah umum: wa mā arsalnā min qablika min rasūlin wa lā nabiyyin illā … — yakni "berlaku bagi semua rasul dan nabi tanpa kecuali".

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: pola kalimat itu bersifat umum. Disambungkannya ia kepada sebuah peristiwa tertentu lahir bukan dari lafal ayat itu sendiri, melainkan dari sebuah riwayat yang datang dari luar.

Akar: م-ن-ي. Akar ini telah dibahas pada An-Najm dan Al-Qiyamah, dan turunan-turunannya dicatat begini:

- مَنَىٰ (manā) — ia menakar, ia mengukur, ia menetapkan. - مَنِيَّة — kematian; "yang telah ditetapkan". - أُمْنِيَّة (umniyyah), jamaknya أَمَانِىّ — harapan, angan-angan.

Diriwayatkan bahwa pada ayat ini kata tersebut dibaca dalam dua makna yang berlainan, dan kedua bacaan itu terdapat dalam sumber-sumber klasik:

Bahwa makna yang kedua (membaca) terdapat dalam bahasa Arab dicatat oleh para ahli bahasa. Saya sampaikan kedua bacaan itu dan saya tidak memaksakan pilihan.

Yang harus dicatat adalah ini: bacaan mana pun yang diambil, paruh kedua ayat itu tidak berubah. Fa-yansakhullāhu mā yulqisy-syaiṭānu ṡumma yuḥkimullāhu āyātih — apa yang dilemparkan itu dilenyapkan, dan ayat-ayat itu dikukuhkan.

Dua kata kerja berturut-turut, dan keduanya harus dicatat:

Akar ن-س-خ: melenyapkan sesuatu lalu meletakkan yang lain pada tempatnya; dan menyalin. Para ahli bahasa mencatat kedua makna itu: nasakh berarti sekaligus "pembatalan" dan "penyalinan".

Akar ح-ك-م: mengukuhkan, menahan. Makna konkret akar itu adalah ḥakamah — kekang yang dipasang pada mulut kuda: sesuatu yang memegang dan mengendalikan hewan tersebut. Dari sini datang ḥukm, ḥikmah, muḥkam.

Urutan kedua kata kerja itu harus dicatat, dan saya sampaikan ini sebagai pengamatan atas susunan kata: lebih dahulu pelenyapan, baru kemudian pengukuhan. Dan di antaranya ada ṡumma — kata yang memberitakan jeda.

Yakni ayat ini menyebutkan dua pekerjaan yang berlainan: dikeluarkannya sesuatu yang tercampur, dan dikukuhkannya teks itu. Yang kedua bukanlah pengulangan yang pertama; ia sebuah pekerjaan tersendiri.

Ayat kelima puluh tiga dan kelima puluh empat memberikan dua akibat yang berlainan dari peristiwa yang sama:

Pada ketiga kelompok itu kata hati muncul. Ini adalah kata yang terulang tiga kali di dalam dua ayat.

Akar ق-س-و: menjadi keras, mengeras. Dipakai untuk batu.

Dan dua jenis penyakit dipisahkan: maraḍ (penyakit — yang masih bekerja tetapi rusak) dan qaswah (kekerasan — yang sama sekali tidak bekerja). Keduanya disebutkan sendiri-sendiri.

فَتُخْبِتَ لَهُۥ قُلُوبُهُمْ — akar خ-ب-ت telah dibahas pada ayat ketiga puluh empat: khabt — tanah yang rendah dan rata; ikhbāt — merendah, tunduk. Titik temu kedua kemunculan itu adalah hati.

Dan meletakkan kedua ayat itu berdampingan layak dicatat:

Akar yang sama dengan jarak dua puluh ayat: yang satu menamai orangnya, yang lain mengatakan di mana penamaan itu terjadi.

Dan urutan pada ayat kelima puluh empat harus dicatat: yaʻlama (agar mereka mengetahui) → yuʼminū (agar mereka beriman) → tukhbita (agar ia tunduk). Tiga tahap: pengetahuan, iman, tenteramnya hati.

Urutan ini selaras dengan pembedaan yang telah dibahas pada Al-Baqarah 2/260: di sana iman dan iṭmiʼnān dipisahkan dan dicatat "yang satu penerimaan, yang lain menetapnya sesuatu ke dalam batin". Di sini pembedaan yang sama diberikan dalam tiga anak tangga. Saya bersandar pada pembahasan itu.