ٱلَّذِينَ هُمْ فِى صَلَاتِهِمْ خَٰشِعُونَ
Daftar ini terdiri atas enam butir (2, 3, 4, 5, 8, 9) dan keenamnya ditegakkan dengan susunan yang sama. Ini adalah fakta yang dapat dihitung dari teks:
| Ayat | Kata sambung | Kata ganti | Unsur yang didahulukan | Predikat |
|---|---|---|---|---|
| 2 | Allażīna | hum | fī ṣalātihim | khāsyiʻūn |
| 3 | Wallażīna | hum | ʻanil-lagwi | muʻriḍūn |
| 4 | Wallażīna | hum | liz-zakāti | fāʻilūn |
| 5 | Wallażīna | hum | li-furūjihim | ḥāfiẓūn |
| 8 | Wallażīna | hum | li-amānātihim wa ʻahdihim | rāʻūn |
| 9 | Wallażīna | hum | ʻalā ṣalawātihim | yuḥāfiẓūn |
Pada keenam butir itu, pelengkapnya (jār-majrūr) ditarik ke depan predikatnya. Dalam bahasa Arab, pendahuluan (taqdīm) menunjukkan pengkhususan dan penekanan; para ahli bahasa mencatat hal itu secara teratur.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah keteraturan berlapis enam ini: kalimat-kalimatnya tidak mengatakan "mereka khusyuk", "mereka berpaling"; melainkan "di dalam salatnya — mereka khusyuk", "dari perkataan sia-sia — mereka berpaling". Jadi pada setiap butir mula-mula lapangannya ditetapkan, baru kemudian sikap di dalam lapangan itu. Daftar ini pun menjadi dapat dibaca bukan sebagai daftar sikap, melainkan sebagai daftar lapangan.
Dan ada keteraturan yang kedua: dari enam butir itu, lima berupa isim (isim fa'il), hanya yang terakhir berupa kata kerja — yuḥāfiẓūn. Perbedaan ini akan dibahas tersendiri pada ayat kesembilan.
Makna konkret akar kata ini diberikan para ahli bahasa sebagai berikut: merendah, ambruk, mengecilnya suara, menunduknya pandangan mata. Dari akar yang sama:
| Kata | Makna |
|---|---|
| خَشَعَ | Ia merendah, ia tunduk, ia mengecilkan suaranya |
| خَاشِعَة | Tanah yang kering dan ambruk (Fussilat 41/39 — taral-arḍa khāsyiʻatan) |
| خُشُوع | Merendahnya suara dan pandangan; wujud lahiriah dari ketundukan yang ada di dalam |
Pemakaian akar ini untuk tanah telah dibahas pada Fussilat 41/39 (tanah yang ambruk sebelum hujan, lalu mengembang sesudahnya) dan pada An-Nazi'at kata khāsyiʻah muncul (79/9 — abṣārun yaumaʼiżin khāsyiʻah).
Dua sisi akar kata ini harus dicatat, dan inilah pemerian yang disepakati para ahli bahasa: khusyūʻ adalah sesuatu yang sekaligus berada di dalam dan di luar. Mengecilnya suara dan turunnya pandangan adalah sisi yang terlihat; tunduknya hati adalah sisi yang tidak terlihat. Kata itu memikul keduanya sekaligus.
Satu. Kata depannya fī — "di dalam". Kekhusyukan dicari bukan di samping salat, melainkan di dalamnya. Keterangan itu menegakkan salat seperti sebuah wadah.
Dua. Ṣalāt di sini tunggal. Pada ayat kesembilan kata yang sama akan datang dalam bentuk jamak (ṣalawātihim). Perbedaan ini terlalu teratur untuk dapat dianggap kebetulan, dan ia akan ditabelkan pada ayat kesembilan.
Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pertentangan tunggal-jamak tersebut: ayat kedua memandang ke dalam satu salat — salat yang sedang dikerjakan. Ayat kesembilan akan memandang kepada keseluruhan salat.