An-Nur ayat 28

Fa-il lam tajidū fīhā aḥadan fa-lā tadkhulūhā ḥattā yuʼżana lakum, wa in qīla lakumurjiʻū farjiʻū, huwa azkā lakum, wallāhu bimā taʻmalūna ʻalīm

"Jika kamu tidak menemukan seorang pun di dalamnya, janganlah kamu masuk sebelum kamu diberi izin. Dan jika dikatakan kepadamu 'kembalilah', maka kembalilah; itu lebih bersih bagimu. Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan."

Ayat ini mengisi dua rongga yang ditinggalkan ayat kedua puluh tujuh:

Dan titik temu kedua hukum itu layak dicatat: pada keduanya, larangannya dibangun di atas sebuah ketiadaan jawaban atau sebuah penolakan.

Kemungkinan yang pertama pada pandangan pertama tampak tidak perlu: kalau tidak ada orang, tidak ada pula yang memberi izin, jadi apa yang ditunggu?

Tetapi logika ayat itu adalah sebagai berikut, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat kedua puluh tujuh telah memerintahkan untuk meminta izin. Dan seseorang, bila tidak memperoleh jawaban, cenderung "menganggap izin telah diberikan" — "tidak ada orang, kalau begitu saya boleh masuk". Ayat ini menutup kesimpulan tersebut.

Jadi diam bukanlah izin. Ini adalah catatan konkret yang dapat dibaca dari susunannya.

Paruh kedua ayat ini mengerjakan sesuatu yang lebih halus daripada paruh pertamanya, dan susunannya layak dicatat.

Kata kerja yang sama muncul dua kali: irjiʻū (kembalilah) dan farjiʻū (maka kembalilah). Yang satu adalah ucapan yang dikatakan, yang lain adalah perintah yang diberikan.

Jadi ayat ini meletakkan ucapan tuan rumah langsung pada tempat sebuah hukum. Tidak diminta alasan, tidak ditanyakan sebabnya, tidak dipaksa-paksa.

Dan ini adalah sesuatu yang layak dicatat: ayat itu tidak membebankan kepada tuan rumah kewajiban "katakan sebabnya". Penolakan itu berlaku tanpa dijelaskan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah bahwa ayat itu tidak memasang syarat berupa alasan.

Akar ز-ك-و telah dibahas pada ayat kedua puluh satu. Makna konkretnya: bertambah, tumbuh; dan menjadi bersih.

Polanya adalah isim tafḍīl: azkā — "lebih membersihkan, lebih bersih". Dan pihak pembanding yang lain tidak disebutkan: lebih bersih daripada apa?

Kaidah yang dicatat para ahli bahasa klasik adalah: dibuangnya pihak pembanding pada isim tafḍīl membuat perbandingannya tetap luas. Jadi "daripada memaksa", "daripada tersinggung", "daripada menyimpan dendam" — semuanya masuk ke dalam cakupannya.

Dan diletakkannya kata azkā di sini mengatakan sesuatu yang layak dicatat, dan saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri:

Dipulangkan dari sebuah pintu menyentuh harga diri seseorang. Dan ayat ini memberikan nama kebersihan diri kepada keadaan tersebut. Jadi kembali pulang didudukkan bukan sebagai sesuatu yang hilang, melainkan sebagai sesuatu yang diperoleh.

Dan kata yang sama akan datang lagi dua ayat kemudian: żālika azkā lahum (30) — akibat dari menundukkan pandangan. Kedua perintah itu adalah perintah untuk menahan diri, dan keduanya diganjar dengan kata yang sama.

Saya catat kesejajaran ini sebagai bacaan saya sendiri; kesamaan kedua kata itu adalah lafal teks.

Penutup ayat ini hampir sama dengan penutup Al-Hujurat 49/18: wallāhu baṣīrum bimā taʻmalūn.

Bedanya hanya pada satu kata: Al-Hujurat baṣīr (Maha Melihat), An-Nur ʻalīm (Maha Mengetahui).

Dan bedanya selaras dengan pokok kedua surah itu, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri:

Ayat terakhir Al-Hujurat menjadikan pokoknya klaim seseorang tentang dirinya sendiri — sesuatu yang tidak dapat dibedakan bila dipandang dari luar. Di sana baṣīr tepat: yang melihat apa yang tidak terlihat.

Adapun An-Nur 24/28 menjadikan pokoknya sesuatu yang terjadi di depan sebuah pintu — sebuah saat yang tidak dilihat siapa pun: pintu diketuk, jawaban tidak datang, dan orang itu memutuskan sendirian apa yang akan dikerjakannya. Di sana ʻalīm tepat: yang mengetahui apa yang tidak diketahui.

Ini bukan sebuah klaim pilihan, melainkan sebuah pengamatan bacaan.