An-Nur ayat 58

Yā ayyuhallażīna āmanū liyastaʼżinkumullażīna malakat aimānukum wallażīna lam yablugul-ḥuluma minkum ṡalāṡa marrāt, min qabli ṣalātil-fajri wa ḥīna taḍaʻūna ṡiyābakum minaẓ-ẓahīrati wa mim baʻdi ṣalātil-ʻisyāʼ, ṡalāṡu ʻaurātil lakum, laisa ʻalaikum wa lā ʻalaihim junāḥum baʻdahunn, ṭawwāfūna ʻalaikum baʻḍukum ʻalā baʻḍ, każālika yubayyinullāhu lakumul-āyāt, wallāhu ʻalīmun ḥakīm

"Wahai orang-orang yang beriman! Hendaklah hamba sahaya yang kamu miliki dan orang-orang yang belum balig di antara kamu meminta izin kepadamu pada tiga waktu: sebelum salat Subuh, ketika kamu menanggalkan pakaianmu pada tengah hari, dan sesudah salat Isya. Itulah tiga waktu aurat bagimu. Di luar ketiga waktu itu tidak ada dosa atasmu maupun atas mereka; kamu saling berkeliling melayani satu sama lain. Demikianlah Allah menjelaskan ayat-ayat kepadamu. Allah Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana."

Ayat kedua puluh tujuh mengatur pintu luar sebuah rumah. Ayat kelima puluh delapan mengatur bagian dalam rumah.

Dan ini adalah salah satu pengulangan yang paling menarik perhatian dalam struktur surah ini:

Surah ini membahas perkara izin dua kali dan meletakkan sebuah bagian tentang cahaya di antaranya.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan; letak ayat-ayat itu berdiri di dalam teks.

Sisi ayat ini yang paling menarik perhatian adalah ciri bersama dari ketiga waktu yang dipilih:

Titik temu ketiganya: waktu-waktu yang padanya seseorang boleh jadi tidak berpakaian lengkap.

Dan ayat itu mengatakannya sendiri: ṡalāṡu ʻaurātil lakum — "itulah tiga waktu aurat bagimu".

ظَهِيرَة — akar kata ظ-ه-ر: waktu tengah hari, saat terpanas dalam sehari. Kata itu berkaitan dengan makna "naik ke atas" dalam akar katanya: waktu ketika matahari berada di titik paling tinggi.

حُلُم — akar kata ح-ل-م: mimpi; dan usia balig. Ḥulm — mimpi. Dan makna "balig" pada kata itu adalah sebuah pemakaian yang dicatat para ahli bahasa.

Dari akar yang sama datang pula ḥilm (ketenangan, kemampuan menahan diri) dan ia telah disebut pada Al-Hujurat 49/6 sebagai lawan dari jahl.

Akar kata: ع-و-ر. Akar ini telah dibahas pada Al-Ahzab 33/13; saya bersandar pada pembahasan itu. Catatan di sana:

عَوْرَة — akar kata ع-و-ر. Dan kelompok maknanya luas; yang menyatukan semuanya adalah sebuah kekurangan, sebuah keterbukaan, ketidakterlindungan.

Dan turunan yang diberikan di sana: aʻwar (yang buta sebelah mata — satu sisinya kurang), ʻāriyah (yang dipinjam — yang tidak dimiliki secara menetap).

Dan pemakaian kata itu di sini layak dicatat dan menarik perhatian: ayat ini memakai kata aurat untuk sebuah waktu.

Ṡalāṡu ʻaurātil lakum — "tiga waktu aurat".

Jadi kata itu di sini dipakai bukan untuk sebuah bagian badan, melainkan untuk tiga saat dalam sehari.

Hal ini benar-benar selaras dengan makna akar katanya, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: di pusat akar itu ada "ketidakterlindungan". Dan manusia tidak terlindungi pada tiga waktu dalam sehari. Kata itu dipakai sebagai nama bagi sebuah keadaan, bukan sebuah tempat.

Dan pemakaian ini dapat dibandingkan dengan ʻaurātin-nisāʼ pada ayat ketiga puluh satu:

Kata yang sama, pada dua bidang yang berbeda. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan.

Inilah kalimat ayat ini yang paling manusiawi, dan letaknya dalam susunan layak dicatat.

Akar kata: ط-و-ف. Akar yang sama dengan ṭāʼifah pada ayat kedua: berputar, berkeliling di sekitar sesuatu. Tawaf berasal dari akar yang sama.

Dan ṭawwāfūn berpola mubalagah: "yang banyak berkeliling".

Fungsi kalimat itu adalah sebagai berikut, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: tepat sesudah membawa sebuah pembatasan, ayat itu menjelaskan mengapa pembatasannya terbatas pada tiga waktu.

Sebabnya adalah sebuah kenyataan: orang-orang yang tinggal di rumah yang sama terus-menerus berlalu di dekat satu sama lain. Meminta izin pada setiap perlaluan akan menjadikan kehidupan mustahil.

Dan ayat itu menyebutnya bukan sebagai sebuah alasan, melainkan sebagai sebuah keadaan yang wajar: baʻḍukum ʻalā baʻḍ — "yang satu di dekat yang lain".

Jadi pengaturannya ditakar agar tidak mempersulit kehidupan.

Dan hal ini sejalan dengan "catatan kemudahan" yang dicatat pada Al-Baqarah 2/185.

Satu. Adanya ruang pribadi di dalam rumah pula.

Sisi ayat ini yang paling menarik perhatian adalah diletakkannya ruang pribadi bukan hanya di luar rumah, melainkan di dalamnya juga.

Ayat kedua puluh tujuh mengatur masuknya seseorang ke rumah orang lain. Ayat kelima puluh delapan mengatur ruang pribadi orang-orang yang tinggal bersama di rumahnya sendiri, dengan keluarganya sendiri, terhadap satu sama lain.

Dan siapa yang disapa pengaturan itu layak dicatat: para pelayan dan anak-anak. Yakni mereka yang di dalam rumah paling sedikit berpeluang mengajukan keberatan.

Dua. Dan bagaimana ukurannya dibangun.

Ayat ini membangun ruang pribadi bukan sebagai sebuah daftar larangan, melainkan sebagai tiga waktu. Dan titik temu ketiga waktu itu adalah bahwa orangnya belum menyiapkan dirinya.

Padanannya hari ini adalah sebuah ukuran yang dapat ditarik dari lafal ayat itu: ada saat-saat ketika seseorang tidak menyiapkan dirinya, dan saat-saat itu dilindungi. Dan saat-saat itu bukan sepanjang hari — melainkan terhitung jumlahnya.

Tiga. Dipasangnya batas bagi pengaturan itu pula.

Laisa ʻalaikum wa lā ʻalaihim junāḥum baʻdahunn — waktu di luar pembatasan itu dibebaskan secara terbuka.

Ini adalah ciri umum surah ini dan telah dicatat pada ayat kedua puluh sembilan: di samping setiap aturan dituliskan pula tempat aturan itu tidak berlaku.