An-Naml ayat 36-37

Fa-lammā jāʼa Sulaimāna qāla a-tumiddūnani bi-mālin fa-mā ātāniyallāhu khairun mimmā ātākum, bal antum bi-hadiyyatikum tafraḥūn · Irjiʻ ilaihim fa-la-naʼtiyannahum bi-junūdin lā qibala lahum bihā wa la-nukhrijannahum minhā ażillatan wa hum ṣāgirūn

"Ketika utusan itu sampai kepada Sulaiman, ia berkata: 'Apakah kamu hendak menambahi aku dengan harta? Apa yang diberikan Allah kepadaku lebih baik daripada apa yang diberikan-Nya kepadamu. Justru kamulah yang bergembira dengan hadiahmu sendiri. Kembalilah kepada mereka! Sungguh, kami akan mendatangi mereka dengan bala tentara yang tidak sanggup mereka hadapi, dan kami akan mengeluarkan mereka dari sana dalam keadaan hina dan terkecilkan.'"

Akar م-د-د: memanjangkan, menambahkan, melanjutkan. Dari bab IV, imdād: menolong dengan menambahkan sesuatu, mengirimkan bala bantuan. Kata ini dipakai pula dalam konteks ketentaraan untuk "mengirimkan pasukan bantuan".

Pilihan kata kerjanya layak dicatat dan saya sampaikan ini sebagai sebuah pengamatan kebahasaan: hadiah itu dipadankan bukan dengan kata kerja "memberi", melainkan dengan kata kerja "menambahi sebagai bantuan". Yakni pertanyaannya adalah: apakah kamu sedang melengkapi sesuatu yang kurang padaku?

Dan alasan jawabannya datang persis sesudahnya: fa-mā ātāniyallāhu khairun mimmā ātākum. Perbandingan itu dilakukan di antara dua hal yang diberikan, dan pada kedua sisinya kata kerjanya sama: ātā.

Partikel bal (justru, sebaliknya) memberitakan sebuah perubahan arah. Dan kalimat itu mengatakan sesuatu yang lebih daripada sekadar menolak hadiah.

Kehalusan susunan katanya harus dicatat: bi-hadiyyatikum didahulukan (ia datang sebelum kata kerjanya) dan dalam bahasa Arab pendahuluan itu memberitakan penekanan dan pengkhususan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah pendahuluan tersebut: kalimat itu tidak mengatakan "kamu bergembira" — ia mengatakan "justru kamulah yang bergembira dengan hadiahmu sendiri". Yakni kegembiraan itu datang bukan dari apa yang akan diterima pihak lawan, melainkan dari apa yang diberikan oleh si pemberi. Ini adalah jawaban seseorang yang tahu bahwa hadiah itu adalah sebuah pengujian.

Dan sebuah ukuran yang dicatat pada Saba' bekerja di sini: bahwa sarana-sarana yang diberikan itu adalah sebuah pengujian akan dikatakan Sulaiman dari mulutnya sendiri pada ayat ke-40 (li-yabluwanī a-asykuru am akfur). Yakni alasan jawaban pada ayat ke-36 diberikan dari mulutnya sendiri empat ayat kemudian.

Akar ق-ب-ل: sisi depan, hadapan. Qibal di sini: kekuatan untuk menghadapi, daya. Ungkapan itu berarti "mereka tidak dalam keadaan sanggup berdiri di hadapannya".

وَهُمْ صَٰغِرُونَ — akar ص-غ-ر: menjadi kecil. Ṣāgir — yang menjadi kecil bukan atas kehendaknya sendiri, melainkan karena terpaksa.

Dan kaitannya dengan ayat ke-34 harus dicatat, dan ini adalah sebuah data tekstual:

Kata yang sama (ażillah), berjarak tiga ayat, pada dua mulut yang berlainan.

Keberimpitan ini dapat diverifikasi dari teks dan ia perlu dicatat. Saya mengajukan sebuah bacaan dan saya nyatakan bahwa ia bacaan saya sendiri: sang ratu telah memerikan apa yang diperbuat raja-raja; Sulaiman menyambut perkataan itu dengan kata yang sama. Dan pembedaannya tidak terletak pada akibatnya sendiri, melainkan pada dengan syarat apa akibat itu akan muncul: pada surat di ayat ke-31 sebuah pintu telah dibiarkan terbuka (waʼtūnī muslimīn), dan pada ayat 42-44, ketika pintu itu dipakai, ancaman ini pun tidak terjadi.

Saya sampaikan ini sebagai sebuah bacaan; ayat itu tidak menegakkan pertalian ini dengan terang. Yang dapat diverifikasi dari teks adalah pengulangan kata itu dan akhir kisahnya.