Saba' ayat 13

Yaʻmalūna lahū mā yasyāʼu min maḥārība wa tamāṡīla wa jifānin kal-jawābi wa qudūrir-rāsiyāt, iʻmalū āla Dāwūda syukrā, wa qalīlun min ʻibādiyasy-syakūr

"Mereka membuat untuknya apa yang ia kehendaki: bangunan-bangunan yang tinggi, patung-patung, pinggan-pinggan sebesar kolam, dan periuk-periuk yang tidak beranjak dari tempatnya. 'Wahai keluarga Dawud! Bekerjalah sambil bersyukur!' Adapun yang bersyukur di antara hamba-hamba-Ku sedikit sekali."

Ayat inilah tempat tulang punggung surah ini diberi nama. Sepanjang dua belas ayat telah disebutkan apa yang diberikan; di sini dikatakan apa yang diminta sebagai imbalan atas apa yang diberikan itu.

Dan bentuk perintahnya harus dicatat: iʻmalū āla Dāwūda syukrā.

Para ahli bahasa berhenti pada i'rab kata ini dan tiga penjelasan diriwayatkan:

Ketiga penjelasan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Tetapi yang layak dicatat adalah sisi bersama dari ketiga bacaan itu, dan saya sampaikan hal ini sebagai bacaan saya sendiri: mana pun yang diambil, syukur disebutkan bersama sebuah perbuatan. Ayat ini tidak mengatakan "bersyukurlah" (usykurū) — ia mengatakan "bekerjalah, syukur". Pada ayat kesebelas kepada Dawud dikatakan iʻmal (buatlah); di sini kata kerja yang sama kembali kepada keluarganya dalam bentuk jamak.

Yakni surah ini menegakkan syukur dari awal sampai akhir sebagai sesuatu yang dikerjakan. Dan pada ayat kelima belas perintah yang akan diberikan kepada kaum Saba' datang dengan kata yang berbeda: wasykurū lah — di sana kata kerjanya langsung kata kerja syukur. Kedua perintah itu dapat diletakkan berdampingan:

Dua kaum, dua perintah, satu akar kata. Dan bedanya adalah: kepada yang satu syukur diperintahkan ketika menghasilkan, kepada yang lain ketika menikmati. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah kata kerja yang berdiri di samping kedua perintah itu.

"Adapun yang bersyukur di antara hamba-hamba-Ku sedikit sekali."

Susunan kata kalimat ini harus dicatat: khabar (qalīl) ditarik ke depan, mubtada (asy-syakūr) ditinggalkan di belakang. Dalam bahasa Arab pendahuluan ini memberitakan penekanan: sedikitnya itu menjadi kata pertama kalimat.

شَكُور — pola mubalagah (bentuk intensif) faʻūl: yang banyak bersyukur. Yakni kalimat itu tidak persis mengatakan "yang bersyukur itu sedikit"; ia mengatakan "yang banyak bersyukur itu sedikit".

Rincian ini penting dan saya catat sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah pola itu sendiri: putusan tentang sedikitnya itu diletakkan bukan pada syukur itu sendiri, melainkan pada kesinambungannya. Bersyukur satu kali boleh jadi lazim; sedangkan yang diperikan kata itu adalah syukur yang telah menjadi perangai.

Dan pola ini akan kita jumpai dua kali lagi di dalam surah ini:

Ketiganya adalah pola mubalagah: syakūr dan kafūr berpola faʻūl, sedangkan ṣabbār berpola faʻʻāl. Yakni surah ini menamai, pada tiga tempat yang berbeda, sifat-sifat yang telah menjadi perangai. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi dari teks.

مَحَٰرِيب — bentuk jamak dari miḥrāb. Kata ini tidak dapat disempitkan menjadi makna "mihrab" yang dikenal hari ini. Padanan asal yang diberikan para ahli bahasa: bagian rumah atau istana yang paling tinggi, paling terlindungi, dan paling depan. Ia dikaitkan dengan akar ح-ر-ب, dan kaitan itu dijelaskan para ahli bahasa demikian: tempat yang dipertahankan, yang diperjuangkan. Pada Sad 38/21 kata yang sama muncul sebagai tempat Dawud (iż tasawwarul-miḥrāb). Saya bersandar pada pembahasan itu.

تَمَٰثِيل — bentuk jamak dari timṡāl; akar م-ث-ل: menyerupai, membuat yang serupa dengan sesuatu. Yakni kata ini lebih luas daripada "patung": membuat rupa atau tiruan dari sesuatu.

Kata ini memiliki perdebatan fikihnya, dan sesuai metode (Metode) saya tidak memberikan hukum fikih. Yang akan dicatat adalah ini: ayat ini memberitakan bahwa bangunan-bangunan itu dibuat untuk Sulaiman; ia tidak menegakkan sebuah kalimat putusan yang membenarkan ataupun yang melarang. Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan pendapat-pendapat yang berbeda dalam perkara ini; saya cukup menyampaikannya saja.

جِفَانٍ كَٱلْجَوَابِ — jifān adalah bentuk jamak dari jafnah: pinggan besar, palung. Adapun jawāb adalah bentuk jamak dari jābiyah: kolam tempat air ditampung, tandon. Yakni "pinggan-pinggan sebesar kolam".

قُدُورٍ رَّاسِيَٰتٍ — qudūr adalah bentuk jamak dari qidr: periuk besar. Rāsiyāt — akar ر-س-و: berdiri tetap, berlabuh. Akar yang sama dipakai pula untuk gunung-gunung (rawāsī). Yakni "periuk-periuk yang tidak dapat diangkat dari tempatnya" — yang tidak terpikul karena besarnya.

Urutan daftar itu layak dicatat dan saya sampaikan sebagai sebuah pengamatan: bangunan-bangunan yang tinggi → rupa-rupa → pinggan-pinggan → periuk-periuk. Deretan itu menurun dari arsitektur menuju dapur. Dan perintah yang datang di ujung daftar itu adalah syukur. Yakni perintah bersyukur datang persis sesudah benda-benda yang paling konkret, bukan sesudah kemegahan.