Saba' ayat 46

Qul innamā aʻiẓukum bi-wāḥidah, an taqūmū lillāhi maṡnā wa furādā ṡumma tatafakkarū, mā bi-ṣāḥibikum min jinnah, in huwa illā nażīrun lakum baina yadai ʻażābin syadīd

"Katakanlah: 'Aku hanya menasihati kamu dengan satu hal: hendaklah kamu berdiri karena Allah, berdua-dua dan sendiri-sendiri, kemudian kamu berpikir. Pada kawan kamu itu tidak ada kegilaan sedikit pun. Ia tidak lain hanyalah seorang pemberi peringatan bagi kamu, di hadapan sebuah azab yang dahsyat.'"

Ayat ini adalah tempat adab berdebat yang ditegakkan surah ini sejak awal berubah menjadi sebuah metode. Ia layak dibahas secara terperinci.

إِنَّمَآ أَعِظُكُم بِوَٰحِدَةٍ — "aku menasihati kamu dengan satu hal saja."

Dan satu hal itu bukanlah sebuah butir keyakinan, melainkan sebuah tindakan: berdiri, lalu berpikir.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah ungkapan ayat itu sendiri: sesudah mengatakan bi-wāḥidah, yang datang bukanlah "berimanlah bahwa Allah itu satu" — melainkan "berdirilah dan berpikirlah". Yakni nasihat itu diberikan bukan sebagai sebuah kesimpulan, melainkan sebagai sebuah metode yang mengantar kepada kesimpulan.

Dan wāḥidah datang dalam bentuk muanas: ia dianggap sifat bagi sebuah kata yang dilesapkan (khaṣlah — sifat, butir). Para ahli bahasa menjelaskannya demikian.

وَعْظ — akar و-ع-ظ: mengingatkan dengan cara yang melembutkan hati, memberi nasihat. Kata ini berbeda dari memberi pengetahuan: mengingatkan sesuatu yang sudah diketahui dengan cara yang berkesan.

ق-و-م — makna konkret akar kata ini: berdiri, tegak, berada di hadapan sebuah pekerjaan.

Dan catatan lillāh harus dicatat: "karena Allah". Yakni arah berdiri itu telah ditentukan. Bukan untuk memenangkan sebuah perdebatan, bukan untuk menyenangkan sebuah kelompok.

Apakah berdiri di sini sebuah gerak badan ataukah sebuah "memulai pekerjaan" telah diperdebatkan:

Kedua penjelasan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Dan keduanya sampai pada kesimpulan yang sama: keluar dari keadaan yang sedang dijalani.

Kedua kata inilah yang paling menarik perhatian di dalam ayat ini.

مَثْنَىٰ — akar ث-ن-ي: dua, melipat, membengkokkan. Polanya memberitakan pembagian: "dua-dua". Pola ini telah dibahas pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/1 (maṡnā wa ṡulāṡa wa rubāʻ — sayap-sayap malaikat) dan di sana telah dicatat: pola-pola ini memberitakan bagian yang jatuh kepada masing-masing. Saya bersandar pada pembahasan itu.

فُرَٰدَىٰ — bentuk jamak dari fard; akar ف-ر-د: menjadi tunggal, menjadi sendirian. Kata ini berarti "satu per satu".

Dan sekarang harus diperhatikan apa yang tidak ada di dalam daftar itu.

Dalam Fatir, ketika pola yang sama dipakai, bilangannya naik sampai tiga dan empat (maṡnā wa ṡulāṡa wa rubāʻ). Di sini ia berhenti pada dua — dan sesudah itu turun ke satu. Yakni urutannya berkurang: dua, lalu satu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan saya berikan sandarannya dengan terang dalam empat butir:

Satu — bilangannya tidak naik, melainkan turun. Dalam Fatir polanya meluas (2, 3, 4); di sini ia menyempit (2, 1). Ayat ini menghendaki berkurangnya bilangan itu.

Dua — kata kerja yang ketiga adalah tafakkur dan ia datang dengan ṡumma. Ṡumma, dalam bahasa Arab, memberitakan urutan yang berjeda: bukan persis sesudahnya, melainkan beberapa waktu kemudian. Yakni berpikir diletakkan bukan langsung di belakang berdiri, melainkan sesudah berdiri itu.

Tiga — yang diceritakan pada ayat sebelumnya adalah perkataan-perkataan yang diucapkan secara beramai-ramai. Pada ayat keempat puluh tiga tiga kalimat telah disampaikan dan ketiganya dari mulut jamak: qālū … wa qālū … wa qālallażīna kafarū. Yakni yang dihadapi ayat ini adalah kalimat-kalimat yang diulang-ulang secara beramai-ramai.

Empat — ia menegakkan metode yang sama dengan ayat kedua puluh empat surah ini. Di sana putusan digantung dan ruang dibuka bagi penimbangan lawan bicara. Di sini hal yang sama dilakukan, kali ini dengan sebuah penataan yang bersifat jasmani.

Bacaan yang saya tarik dari empat sandaran ini adalah: kerumunan diletakkan sebagai penghalang di depan berpikir. Apa yang diucapkan seseorang ketika berada di dalam sebuah kelompok sering kali bukanlah hasil penimbangannya sendiri, melainkan suara bersama kelompok itu. Ayat ini menghendaki dibubarkannya kelompok tersebut agar penimbangan dapat bekerja: paling banyak dua orang, atau sendirian.

Dan berdua-dua pun ada tempatnya, dan hal ini layak dicatat tersendiri: ayat ini tidak meletakkan kesendirian sebagai satu-satunya jalan. Dua orang adalah satuan terkecil tempat sebuah pemikiran masih dapat saling diuji — dapat dibicarakan, dapat dibantah, tetapi tekanan kerumunan tidak dapat ditegakkan. Sedangkan kesendirian adalah tempat suara dari luar terputus sama sekali.

Saya catat bahwa bacaan ini tidak mengikat; penjelasan-penjelasan yang serupa lazim pula diriwayatkan dalam tafsir-tafsir klasik, tetapi saya bersandar pada empat sandaran di atas.

Sisinya yang menyentuh hari ini bersifat langsung: ketika seseorang membentuk pendapat tentang suatu perkara, pertanyaan di mana pendapat itu terbentuk datang lebih dahulu daripada pendapat itu sendiri. Pendapat yang terbentuk di dalam kerumunan sering kali adalah pendapat kerumunan itu.

ف-ك-ر — makna akar kata ini: membolak-balikkan sesuatu di dalam pikiran. Dan kata kerjanya berasal dari bab V (tafaʻʻul): bab ini memberitakan takalluf dan kesinambungan — "berhenti pada sesuatu lalu memikirkannya", bukan dalam satu pandangan saja.

Saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan: bab itu sendiri mengatakan bahwa berpikir memerlukan waktu. Dan partikel ṡumma pun mengatakan hal yang sama. Dua tanda menghadap ke arah yang sama: tidak boleh tergesa-gesa.

Dan objek kata kerja itu tidak diberikan: tatafakkarū — "berpikirlah". Apa yang harus mereka pikirkan tidak dikatakan. Yakni yang menentukan pokoknya bukanlah ayat, melainkan orang yang berpikir.

Dan kalimat kesimpulannya datang: "pada kawan kamu itu tidak ada kegilaan."

Kata ṣāḥibukum telah dibahas secara terperinci pada An-Najm 53/2 dan pada At-Takwir 81/22. Ringkasan apa yang dicatat di sana adalah ini: akar ص-ح-ب berarti menyertai; kata itu bersandar pada pengenalan yang dibangun oleh hidup bersama bertahun-tahun lamanya — "kamu mengenalnya". Dan telah ditabelkan bahwa An-Najm dan At-Takwir memakai dalil yang sama: merujuk kepada ingatan lawan bicara sendiri. Saya tidak mengulanginya di sini.

Saba' menambahkan mata rantai yang ketiga kepada deret ini dan tabelnya dapat dilengkapkan:

Dan yang ditambahkan Saba' adalah di mana kalimat itu diletakkan. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, sandarannya adalah urutan ayat itu: dalam At-Takwir dan An-Najm kalimat itu datang langsung sebagai sebuah pemberitaan. Sedangkan dalam Saba' ia datang sesudah sebuah tindakan: berdirilah, berpikirlah — lalu kamu akan melihat bahwa tidak ada kegilaan.

Yakni putusan itu diletakkan bukan sebagai sebuah pengetahuan yang diberikan kepada pembaca, melainkan sebagai sebuah kesimpulan yang akan dicapai penimbangannya sendiri.

Dan saling-jawab di dalam surah ini menjadi lengkap:

Ayat keempat puluh enam menjawab kata rajul sekaligus kata jinnah: yang satu dengan ṣāḥibikum, yang lain dengan penafian langsung. Ini adalah saling-jawab di dalam surah yang dapat diverifikasi dan salah satu jalinan yang paling teratur di dalam surah ini.

بَيْنَ يَدَىْ عَذَابٍ شَدِيدٍ — "di hadapan sebuah azab yang dahsyat".

Rangkaian baina yadai — "di antara kedua tangannya", yakni di hadapannya. Rangkaian yang sama telah muncul pada ayat ketiga puluh satu: billażī baina yadaih (kepada kitab yang sebelumnya). Dan pemakaian rangkaian itu dalam makna waktu lazim dalam bahasa Arab: depan sesuatu adalah apa yang datang sebelumnya.

Dan kedudukan si pemberi peringatan diberikan dengan rangkaian ini: yang berdiri di hadapan azab itu. Yakni peringatan adalah sesuatu yang datang bukan sesudah peristiwa, melainkan sebelumnya — dan memang itulah syarat ia menjadi sebuah peringatan.