Saba' ayat 48-49

Qul inna rabbī yaqżifu bil-ḥaqq, ʻallāmul-guyūb · Qul jāʼal-ḥaqqu wa mā yubdiʼul-bāṭilu wa mā yuʻīd

"Katakanlah: 'Tuhanku melontarkan kebenaran. Dia Maha Mengetahui segala yang gaib.' Katakanlah: 'Kebenaran telah datang. Kebatilan tidak dapat memulai sesuatu dan tidak pula dapat mengembalikannya.'"

Makna konkret akar kata ini: melemparkan sesuatu jauh-jauh, melontarkan. Qażafa bil-ḥajar — ia melempar batu. Dan kata ini memberitakan perginya benda yang dilemparkan itu dengan cepat dan kuat.

Dipakainya kata kerja ini dalam konteks tersebut menarik perhatian dan harus dicatat: untuk wahyu, kata kerja seperti "menurunkan" (inzāl), "mengabarkan" (inbāʼ), "membacakan" (tilāwah) adalah yang lazim. Di sini kata kerja yang dipilih adalah qażf — melempar.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah gambaran akar itu: qażf adalah sesuatu yang dilemparkan ke arah sebuah sasaran dan ia tidak menunggu penerimaan pihak lawan. Kata kerja itu menggambarkan datangnya kebenaran bukan sebagai sebuah tawaran, melainkan sebagai sebuah kenaan.

Dan kata kerja ini akan dipakai sekali lagi di dalam surah, untuk pihak lawan — dan ini adalah salah satu jalinan kata yang paling menarik perhatian di dalam surah:

Kata kerja yang sama, dua pihak, dua objek. Dan bedanya ada pada tiga tempat: yang melempar, yang dilempar, dan jaraknya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kata kerja bersama kedua ayat itu: pada satu sisi kebenaran yang dilemparkan dan dari mana ia dilemparkan tidak dikatakan; pada sisi lain yang gaib yang dilemparkan dan disebutkan bahwa ia dilemparkan dari kejauhan. Sesuatu yang dilemparkan dari kejauhan tidak mengenai sasarannya. Surah ini menceritakan cara berdakwa kedua pihak dengan kata kerja yang sama, lalu meletakkan beda di antara keduanya pada soal mengenai atau tidaknya sasaran.

عَلَّٰمُ ٱلْغُيُوب — pola mubalagah (faʻʻāl): yang banyak mengetahui. Dan guyūb adalah bentuk jamak: segala yang gaib.

Ini adalah anak tangga keempat pada garis kegaiban di dalam surah ini (3, 14, 48, 53) dan ia telah ditabelkan di atas pada pembahasan 34/14. Pada ayat ketiga ia adalah ʻālimil-gaib (tunggal); di sini ʻallāmul-guyūb (mubalagah + jamak). Ketika surah ini mendekati penutupnya, ia mengulang sifat yang sama sambil membesarkannya.

"Kebenaran telah datang; kebatilan tidak dapat memulai dan tidak pula dapat mengembalikan."

Dua kata kerja diletakkan saling berhadapan:

Dan pasangan ini di dalam Al-Qur'an umumnya dipakai untuk penciptaan (yabdaʼul-khalqa ṡumma yuʻīduh — Dia memulai penciptaan, lalu mengulanginya). Di sini pasangan yang sama dinafikan mengenai kebatilan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pemakaian lazim kedua kata kerja itu di dalam Al-Qur'an: dinafikannya kata kerja penciptaan bagi kebatilan mengatakan bahwa kebatilan bukanlah sesuatu yang menghasilkan. Kebatilan tidak dapat menegakkan sesuatu yang baru dan tidak pula dapat mengembalikan apa yang pernah ditegakkannya dahulu.

Dan para ahli bahasa memberikan padanan yang lain pula bagi kalimat itu:

Kedua penjelasan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Kedudukan kalimat ini di dalam surah harus dicatat: pada ayat keempat puluh tiga kebenaran disebut siḥr (wa qālallażīna kafarū lil-ḥaqqi lammā jāʼahum in hāżā illā siḥrun mubīn). Ayat keempat puluh sembilan menjawab dengan kata yang sama: jāʼal-ḥaqq.

Lima kemunculan, pada lima tempat yang berbeda di dalam surah. Dan apa yang pada ayat keempat puluh tiga ditolak bersama kata kerja "datang", pada ayat keempat puluh sembilan diberitakan dengan kata kerja "datang" pula. Ini adalah saling-jawab di dalam surah yang dapat diverifikasi.