Saba' ayat 7-8

Wa qālallażīna kafarū hal nadullukum ʻalā rajulin yunabbiʼukum iżā muzziqtum kulla mumazzaqin innakum la-fī khalqin jadīd · Aftarā ʻalallāhi każiban am bihī jinnah, balillażīna lā yuʼminūna bil-ākhirati fil-ʻażābi waḍ-ḍalālil-baʻīd

"Orang-orang yang ingkar berkata: 'Maukah kami tunjukkan kepada kamu seorang laki-laki yang mengabarkan kepada kamu bahwa apabila kamu telah dicabik-cabik sehancur-hancurnya, kamu benar-benar akan berada dalam ciptaan yang baru? Apakah ia mengada-adakan kedustaan terhadap Allah, ataukah pada dirinya ada kegilaan?' Tidak! Orang-orang yang tidak beriman kepada akhirat berada di dalam azab dan di dalam kesesatan yang dalam."

Kalimat ini dibuka dengan sebuah pertanyaan: hal nadullukum ʻalā rajul — "maukah kami tunjukkan kepada kamu seorang laki-laki?"

Pola ini layak dicatat, sebab pola itu sendiri adalah pola sebuah ajakan. Dalam bahasa Arab dalālah (menunjukkan jalan, memberi isyarat) adalah sebuah perbuatan baik; dikatakan "maukah kutunjukkan si anu kepadamu", dan sesudahnya datang sesuatu yang berharga. Di sini pola yang sama dipakai dalam keadaan terbalik.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pola itu sendiri: olok-olok itu ditegakkan bukan dengan bahasa penentangan, melainkan dengan bahasa ajakan. Pihak yang berbicara menyajikan apa yang ia tolak seolah-olah ia sedang memperkenalkannya — dan ia menunggu agar kelucuannya keluar dengan sendirinya dari isi perkenalan itu.

Dan kata rajul harus dicatat: "seorang laki-laki". Tidak diberikan nama, tidak diberikan sifat. Pada An-Najm 53/2 dan At-Takwir 81/22 kata ṣāḥibukum (kawanmu) telah dibahas — yang dicatat di sana adalah bahwa kata itu bersandar pada perkenalan. Di sini justru kebalikannya yang dikerjakan: seorang yang dikenal diubah menjadi seorang "laki-laki" yang tidak dikenal.

Dan pertentangan ini berada di dalam surah ini sendiri: kepada mereka yang pada ayat ketujuh mengatakan rajul, akan dijawab pada ayat keempat puluh enam dengan kata ṣāḥibukum. Ini adalah saling-jawab yang dapat diverifikasi dari teks.

Akar ini diurai di sini untuk pertama kalinya di dalam indeks.

Makna konkret akar kata ini: merobek, mencabik, mencarik-carik. Mazaqaṡ-ṡaub — ia merobek kain itu. Gambaran asal kata ini adalah robeknya sehelai kain atau sepotong kulit — bukan terpotong, melainkan terpisah karena ditarik.

Polanya berlapis dua dan hal ini harus dicatat: muzziqtum (bab II, pasif — "kamu dicabik-cabik") + kulla mumazzaq (maf'ul mutlak — "dengan segala macam pencabikan"). Yakni kata kerja itu tidak diucapkan sekali lalu ditinggalkan; ia dikuatkan dengan masdarnya sendiri.

Dalam bahasa Arab susunan ini (kata kerja + maf'ul mutlak dari akar yang sama) memberitakan kedahsyatan dan cakupan. Dalam bahasa Indonesia padanannya hanya dapat diberikan dengan kata ulang: "apabila kamu telah dicabik-cabik dan berserak-serak".

Dan sekarang kita sampai pada salah satu data tekstual yang paling kuat dalam surah ini — hal ini perlu ditabelkan tersendiri.

Rangkaian itu sama persis pada kedua tempat: kulla mumazzaq. Dan bedanya ada pada pelaku kata kerjanya: pada ayat ketujuh pasif (siapa yang mencabik tidak dikatakan), pada ayat kesembilan belas orang pertama (mazzaqnā — Kami mencabik).

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah berimpitnya kata pada kedua ayat itu: orang-orang yang ingkar memilih sebuah kata untuk menceritakan sebuah peristiwa yang mereka anggap jauh dan menggelikan. Surah ini mengambil kata yang sama lalu menempelkannya pada sebuah peristiwa yang sungguh-sungguh terjadi di dalam sejarah. Pencabikan yang dijadikan bahan olok-olok itu, dua belas ayat kemudian, disebutkan sebagai sesuatu yang telah menimpa sebuah kaum.

Yakni bantahan itu dijawab dengan katanya sendiri. Ini adalah keberimpitan yang dapat diverifikasi dari teks, dan ia adalah salah satu kehalusan susunan kata yang paling menarik perhatian dalam surah ini.

Kalimat ini menyajikan dua kemungkinan:

Dan kedua pilihan itu bersama-sama mengerjakan sebuah penutupan pintu: yang pertama adalah tuduhan akhlak, yang kedua tuduhan medis. Keduanya meninggalkan di luar kemungkinan bahwa "apa yang ia katakan bisa jadi benar".

Pada Gafir (Al-Mu'min) 40/28 argumen berdua pilihan yang ditegakkan laki-laki mukmin itu telah dibahas secara terperinci. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya perbandingkan kedua susunan tersebut, sebab bentuk yang sama dipakai dalam dua pekerjaan yang berlawanan:

Bedanya hanya pada satu tempat dan ia menentukan: pilihan kedua dalam Gafir membiarkan pintu itu terbuka, pilihan kedua dalam Saba' menutupnya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah baris kedua tabel di atas: kedua pihak sama-sama bernalar dalam bentuk "entah begini entah begitu". Tetapi yang satu menyisakan bagian kebenaran pada salah satu pilihan, yang lain menyusun kedua pilihan itu sebagai tuduhan. Yakni perkaranya bukanlah bentuk penalarannya, melainkan apakah pilihan-pilihan itu disebutkan dengan jujur atau tidak. Sebuah dilema yang sungguhan memperhitungkan kedua kemungkinan; sedangkan sebuah dilema yang direkayasa hanya menyajikan dua jalan penolakan yang berbeda.

بَلِ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱلْءَاخِرَةِ فِى ٱلْعَذَابِ وَٱلضَّلَٰلِ ٱلْبَعِيدِ — dan jawabannya menegakkan sebuah kalimat ketiga dengan menolak kedua pilihan itu: "tidak!"

بَلْ — dalam bahasa Arab ia adalah partikel yang membatalkan putusan sebelumnya lalu meletakkan yang baru pada tempatnya. Yakni ayat ini tidak memilih salah satu dari kedua pilihan itu; ia memandang pertanyaannya tidak sah.

ٱلضَّلَٰلِ ٱلْبَعِيدِ — "kesesatan yang jauh". Akar ب-ع-د adalah salah satu kata tulang punggung dalam surah ini dan ia muncul di sini untuk pertama kalinya. Ia akan kembali pada ayat kesembilan belas di dalam sebuah doa (bāʻid baina asfārinā), dan pada ayat kelima puluh dua serta kelima puluh tiga sebagai sebuah jarak (min makānin baʻīd). Saya akan menabelkannya di bagian akhir.