Yasin ayat 39

Wal-qamara qaddarnāhu manāzila ḥattā ʻāda kal-ʻurjūnil-qadīm

"Dan bulan, Kami tentukan baginya tempat-tempat persinggahan; sampai akhirnya ia kembali seperti tangkai tandan kurma yang tua dan mengering."

Di antara kedua ayat itu ada perbedaan i'rab dan ia dapat diverifikasi:

Pada bacaan mansub bekerjalah bangun yang dalam bahasa Arab disebut isytigāl: dengan taqdir wa qaddarnal-qamara qaddarnāhu, kata kerja itu ada dalam keadaan tersembunyi sekaligus terbuka. Dalam sumber-sumber qiraat diriwayatkan pula bacaan marfu' (wal-qamaru); pada bacaan itu kalimatnya masuk ke dalam bangun yang sama dengan ayat ketiga puluh delapan. Saya tidak menyebut nama; perbedaan maknanya tidak mendasar.

Sebuah pengamatan: pada bacaan mansub yang menonjol adalah bahwa sesuatu dikerjakan atas bulan itu (qaddarnāhu — Kami tentukan baginya), sedangkan pada bacaan marfu' bulan itu dituturkan dengan berdiri sendiri. Ini sebuah pengamatan; ia bukan sebuah pilihan.

Manzil — tempat orang turun; persinggahan tempat musafir bermalam. Jamaknya manāzil. Akar ini telah muncul dalam surah ini dalam bentuk tanzīl (5) dan munzilīn (28) pula — di dalam surah ini ن-ز-ل tampak dalam tiga turunan yang berbeda.

Latar belakang kata itu konkret dan harus dicatat: orang Arab mengikuti kedudukan bulan di langit, menyebutnya manāzilul-qamar, dan menghitung musim, waktu hujan, serta waktu perjalanan menurut kedudukan-kedudukan itu. Yakni ayat itu memakai kata yang menjadi milik sistem penanggalan yang dipakai orang yang disapa.

Hal ini menentukan bagaimana ayat itu dipahami: manāzil bukanlah sebuah gagasan yang asing bagi orang yang disapa — ia adalah nama penanggalannya sendiri. Dalilnya ditegakkan bukan dari sebuah kenyataan yang tidak diketahui, melainkan dari sebuah ukuran yang dipakai setiap hari.

عُرْجُون — tangkai tandan kurma yang tertinggal pada dahan sesudah buahnya lepas. Ketika mengering ia menjadi tipis, menguning, dan melengkung.

ٱلْقَدِيم — akar ق-د-م: mendahului, menjadi tua. Di sini: yang telah dilewati waktu, yang tua. Yakni yang lebih kering lagi, lebih tipis lagi.

Gambar yang diberikan perumpamaan itu: sebuah tangkai yang tipis, kekuningan, dan melengkung — yakni bulan sabit.

Dan bahan perumpamaan itu harus dicatat, dan inilah sisi ayat itu yang paling menarik perhatian: sebuah benda langit diserupakan dengan dahan kering sebuah pohon di halaman orang yang disapa.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah apa yang dijadikan pembanding: ketika menuturkan langit, surah ini mengulurkan tangannya bukan ke atas, melainkan ke bawah. Bagian dalil telah dimulai dengan bumi yang mati, lalu dilanjutkan dengan kebun kurma; sekarang bulan dituturkan dengan sepotong pohon di kebun itu. Bumi dan langit dibicarakan dengan kamus yang sama.

Dan ikatan di dalam surah dapat diverifikasi: pada ayat ketiga puluh empat nakhīl (pohon-pohon kurma) telah disebut — dalam keadaannya yang berbuah. Pada ayat ketiga puluh sembilan pohon yang sama disebut — dengan dahannya yang kering. Kedua kemunculan itu berjarak lima ayat dan berada pada dua masa umur yang berbeda. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan.

Susunan: ḥattā — partikel yang menyatakan tujuan; ʻāda — kata kerja māḍī, "ia kembali, ia datang lagi".

Pemilihan kata kerjanya layak dicatat: ʻāda — bukan "menjadi", melainkan "kembali". Yakni bulan sabit bukanlah sebuah akhir yang dicapai bulan, melainkan sebuah permulaan yang didatanginya kembali. Kata itu memikul daur itu di dalam dirinya.

Dan kala māḍī yang dipakai — padahal peristiwanya adalah peristiwa yang berulang. Dalam bahasa Arab, māḍī dipakai juga pada peristiwa yang berulang untuk menyatakan kepastian; para ahli bahasa mencatatnya.