Fussilat ayat 9-12

"Katakanlah: Apakah kamu benar-benar mengingkari Dia yang menciptakan bumi dalam dua hari?… Kemudian Dia menuju ke langit yang masih berupa asap lalu berfirman kepadanya dan kepada bumi: 'Datanglah kamu berdua dengan patuh atau dengan terpaksa.' Keduanya menjawab: 'Kami datang dengan patuh.'"

Hubungan antara rentang waktu yang disebut dalam ayat-ayat ini (dua hari, empat hari, dua hari) dan ungkapan "enam hari" yang muncul di tempat lain dalam Al-Qur'an telah diperdebatkan dalam tafsir-tafsir klasik. Penjelasan yang utama adalah bahwa empat hari itu dihitung sedemikian rupa sehingga mencakup pula dua hari sebelumnya (sawāʼal lis-sāʼilīn — "tepat bagi orang-orang yang bertanya").

Saya menyampaikan hal ini sebagai sebuah penjelasan yang diriwayatkan.

Dan sesuai metode (Metode) saya menarik batasnya dengan terang: berapa lama rentang waktu yang diwakili kata "hari" di sini tidak diberitakan di dalam teks. Saya tidak memakaikan kosmologi modern kepada ayat-ayat ini; saya tidak mengeluarkan sebuah model alam semesta dari kata "asap", dan tidak pula menyamakan hari-hari itu dengan zaman-zaman geologi. Penyamaan semacam itu berarti membuat teks mengatakan apa yang tidak dikatakannya.

Yang dikatakan teks adalah ini, dan sebanyak itulah yang saya catat: penciptaan diceritakan secara berurutan dan terukur; bukan sekali jadi, melainkan bertahap. Dan kalimat terakhirnya menetapkan sebuah putusan: żālika taqdīrul-ʻazīzil-ʻalīm — itulah ketetapan Yang Mahaperkasa lagi Maha Mengetahui.

Kalimat ini adalah sebuah adegan percakapan, dan para ahli bahasa pada umumnya mencatat bahwa ia adalah penuturan kiasan (tamṡīl): sebuah gambaran yang disusun untuk memperlihatkan bahwa tidak ada perlawanan di hadapan perintah itu.

Sebuah bacaan kedua juga diriwayatkan: bahwa ungkapan itu bersifat hakiki dan bagaimana caranya tidak dapat diketahui. Saya menyampaikan kedua penjelasan itu; saya tidak memaksakan pilihan.

Tetapi satu rincian dalam susunan katanya bekerja pada kedua bacaan itu dan layak dicatat: tawaran itu diajukan dengan dua pilihan (ṭauʻan au karhan), jawabannya datang dengan satu pilihan saja: ataynā ṭāʼiʻīn — "kami datang dengan patuh."

Sebuah jawaban berarah satu atas perintah yang berpilihan dua. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: adegan itu memperlihatkan bahwa kemungkinan melawan tidak dipakai secara nyata. Dan apa yang akan diceritakan pada sisa surah ini justru adalah padanan hal itu pada manusia: jawaban manusia atas seruan yang sama telah terlihat pada ayat kelima.