Asy-Syura ayat 13

Syaraʻa lakum minad-dīni mā waṣṣā bihī Nūḥaw wallażī auḥainā ilaika wa mā waṣṣainā bihī Ibrāhīma wa Mūsā wa ʻĪsā, an aqīmud-dīna wa lā tatafarraqū fīh; kabura ʻalal-musyrikīna mā tadʻūhum ilaih; Allāhu yajtabī ilaihi may yasyāʼu wa yahdī ilaihi may yunīb

"Dia menetapkan bagi kalian, dari agama ini, apa yang telah Dia wasiatkan kepada Nuh, apa yang Kami wahyukan kepadamu, dan apa yang telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa, dan Isa: tegakkanlah agama itu dan janganlah kalian berpecah di dalamnya. Berat bagi kaum musyrik apa yang engkau serukan kepada mereka. Allah memilih siapa yang Dia kehendaki untuk diri-Nya dan memberi petunjuk kepada orang yang kembali kepada-Nya."

Salah satu ayat yang paling padat di dalam surah ini. Saya membahasnya di bawah tiga judul yang berbeda: akar kata, daftar nama, dan asas bersama.

Akar ini untuk pertama kalinya diuraikan di sini di dalam indeks.

Makna konkret akar itu terang di dalam batasan para ahli bahasa, dan ia memikul sebuah gambar tentang air:

شَرِيعَة (syarīʻah) — tempat orang turun ke sebuah sungai atau ke sebuah sumber air; jalan turun yang dibuka di tepian, yang dipakai hewan dan manusia untuk sampai kepada air.

Para ahli bahasa mencatat pula ciri-ciri tempat itu, dan ciri-ciri itu memikul makna kata tersebut:

Turunan-turunan akar itu melebarkan gambar ini:

• شَرَعَ (syaraʻa) — membuka jalan; dan memulai sebuah pekerjaan, mengawalinya. Dalam bahasa Turki, kata serapan şuru etmek ("memulai") adalah kata kerja ini.
• شَارِع (syāriʻ) — jalan yang terbuka dan umum; jalan raya. Dalam bahasa Arab masa kini, kata untuk jalan dan jalan raya adalah kata ini. Jalan yang dilewati semua orang, yang tidak tertutup.
• شِرْعَة (syirʻah) — dalam makna yang sama, dengan perbedaan pola.
• تَشْرِيع (tasyrīʻ) — penetapan aturan.
• شَرَّعَ — meninggikan sesuatu, menegakkannya; sebagian ahli bahasa menyambungkan pula kata شِرَاع (layar kapal) kepada akar ini. Pertalian ini tidak saya sampaikan sebagai sesuatu yang pasti; sebagian ahli bahasa mengatakannya demikian.

Al-Qur'an memakai akar itu di beberapa tempat dan pemakaiannya mendukung makna konkretnya:

"Untuk setiap orang di antara kalian Kami jadikan sebuah syirʻah dan sebuah minhāj." (Al-Ma'idah 5/48)

Ayat ini layak dicatat, sebab di samping syirʻah diletakkan minhāj — dan minhāj pun (akar ن-ه-ج) berarti jalan yang terbuka dan jelas. Kedua kata itu adalah kata tentang jalan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah batasan akar itu pada para ahli bahasa:

Kesan yang dipikul kata syarīʻah pada hari ini adalah "himpunan aturan". Adapun akar itu sendiri tidak menggambarkan sebuah daftar aturan, melainkan sebuah tempat turun. Dan perbedaan antara kedua gambar itu tidaklah remeh:

Dan lanjutan ayat itu mendukung bacaan ini: apa yang diperintahkan? An aqīmud-dīna wa lā tatafarraqū fīh — bukan sebuah daftar, melainkan dua kata kerja. Tegakkanlah, jangan berpecah.

Saya sampaikan ini sebagai pengamatan kebahasaan; saya tidak mengklaim bahwa makna asal akar itu membatalkan pemakaiannya pada hari ini. Bahasa melebarkan makna kata-kata dan hal itu lumrah. Yang saya catat adalah gambar yang berdiri di bawah akar itu.

Di dalam ayat itu muncul lima nama:

1. Nuh 2. "Yang Kami wahyukan kepadamu" — Muhammad 3. Ibrahim 4. Musa 5. Isa

Dan urutannya menarik perhatian: pada urutan kedua, teks keluar dari urutan sejarah. Urutan kronologisnya akan menjadi Nuh–Ibrahim–Musa–Isa–Muhammad. Teks ini menempatkan yang terakhir pada urutan kedua.

Lima nama yang sama muncul sekali lagi bersama-sama di dalam Al-Qur'an:

"Dan ingatlah ketika Kami mengambil perjanjian dari para nabi — darimu, dari Nuh, dari Ibrahim, dari Musa, dan dari Isa putra Maryam." (Al-Ahzab 33/7)

Saya letakkan kedua daftar itu berdampingan — ini adalah kenyataan yang dapat diverifikasi dari teks:

Tiga nama terakhir berada pada urutan yang sama; dua nama pertama bertukar tempat. Ini adalah kenyataan yang layak dicatat.

Penjelasan-penjelasan yang diriwayatkan tentang urutan itu:

Saya tidak memaksakan pilihan. Tetapi saya mencatat sebuah pengamatan atas struktur: diletakkannya lawan bicara di dalam Asy-Syura bukan di awal daftar, melainkan tepat sesudah yang paling tua, menempatkan "yang paling baru" di samping "yang paling tua". Jadi ribuan tahun yang menyela di antara keduanya dimuatkan ke dalam dua kata saja di dalam kalimat itu.

Dan ada sebuah pergantian kata kerja, dan itu pun harus dicatat:

Jadi kalimat itu dimulai dengan orang ketiga lalu berpindah ke orang pertama jamak — ini adalah sebuah iltifat (perpindahan arah sapaan). Dan perpindahan itu terjadi tepat pada titik ketika teks sampai kepada lawan bicaranya.

Selain itu kata kerjanya pun berubah: untuk Nuh, Ibrahim, Musa, dan Isa dipakai وصّى (mewasiatkan, berpesan), untuk lawan bicaranya dipakai أوحى (mewahyukan). Perbedaan kedua kata kerja itu:

• وصّى — akar kata و-ص-ي: mengikatkan sesuatu kepada sesuatu, menyambungkannya; dari sini lahir makna pesan, wasiat. Para ahli bahasa mencatat bahwa di dalam akar itu ada persambungan dan kesinambungan (waṣan-nabt — tumbuhan itu bersambung satu sama lain dan merapat).
• أوحى — telah dibahas pada An-Najm: pemberitahuan yang cepat dan tersembunyi.

Makna "persambungan" pada akar itu khususnya tepat di tempat ini, dan saya mencatatnya sebagai bacaan saya sendiri: tausiah adalah pemindahan sesuatu kepada yang berikutnya dengan cara disambungkan. Ayat ini memang sedang berbicara tentang sebuah rantai.

Yang disebutkan sebagai asas bersama lima nabi itu adalah dua kata kerja. Dan apa kedua kata kerja itu dipahami dari apa yang bukan mereka.

Hal-hal yang tidak disebutkan: bentuk ibadah, daftar halal-haram, perincian hukum. Al-Qur'an memang mengatakan di tempat lain bahwa hal-hal itu dapat berbeda-beda: "Untuk setiap orang di antara kalian Kami jadikan sebuah syirʻah dan sebuah minhāj" (Al-Ma'idah 5/48).

Dua hal yang disebutkan:

إِقَامَة — akar kata ق-و-م. Telah dibahas pada Al-Baqarah 2/255 dalam konteks al-Qayyūm: berdiri tegak, berdiri di kepala sebuah urusan lalu menjalankannya. Bab II (iqāmah) bersifat transitif: menegakkan sesuatu, tidak membiarkannya jatuh.

Jadi perintahnya bukan "amalkanlah agama", melainkan "tegakkanlah agama". Kata itu mengandaikan adanya sebuah kemungkinan runtuh: yang ditegakkan adalah yang akan jatuh bila dilepaskan.

Dan perintah kedua berdiri seperti syarat bagi yang pertama. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: menegakkan sesuatu adalah pekerjaan bersama; yang telah berserakan tidak dapat menegakkan apa pun. Karena itulah berdampingannya kedua perintah itu bermakna.

Mengapa perpecahan itu muncul telah dibahas pada Al-Baqarah 2/213. Yang dicatat di sana adalah:

"Ayat itu menegakkan sebuah gambaran sejarah dan urutannya menarik perhatian: 1. Kesatuan — kānan-nāsu ummataw wāḥidah. 2. Para nabi dan kitab — untuk menyelesaikan perselisihan. 3. Perselisihan — dan kali ini di antara orang-orang yang menerima kitab itu. Jadi sebab perpecahan itu tidak diperlihatkan sebagai kebodohan. Teks itu mengatakannya dengan terang: mim baʻdi mā jāʼathumul-bayyināt — sesudah datangnya bukti-bukti yang nyata."

Dan kesimpulan yang dicapai di sana adalah: "Surah itu mengeluarkan perbedaan pendapat dari wilayah persoalan pengetahuan dan menjadikannya persoalan akhlak."

Asy-Syura 42/13 memberikan sisi perintah dari diagnosis itu. Al-Baqarah telah menceritakan apa yang terjadi; Asy-Syura mengatakan apa yang harus dilakukan. Dan ayat berikutnya (14) akan mengulangi diagnosis Al-Baqarah itu dengan kata-kata yang nyaris sama.

كَبُرَ — akar kata ك-ب-ر. Telah dibahas pada Al-Ahqaf dan Al-Muddassir. Di sini kata kerja itu bermakna "terasa besar, terasa berat" — seperti beratnya sebuah muatan.

Dan yang menarik adalah ini: apa yang terasa berat itu? Mā tadʻūhum ilaih — "apa yang engkau serukan kepada mereka". Yaitu dua perintah yang baru saja disebutkan: menegakkan agama dan tidak berpecah.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas siyaq: pada paruh pertama ayat itu, kesatuan diletakkan sebagai asas bersama semua nabi; pada paruh kedua dikatakan bahwa asas itu terasa berat. Sebab beratnya tidak diberikan di dalam ayat itu.

Ayat itu ditutup dengan dua kata kerja, dan objek keduanya berbeda:

اجْتِبَاء — akar kata ج-ب-ي: mengumpulkan sesuatu, memilih lalu menghimpunkannya. Jibāyah — pemungutan pajak. Pada bab VIII: memilih lalu menyisihkannya untuk diri sendiri.

Perbedaan antara kedua kalimat itu harus dicatat dan ia penting:

• Pemilihan (ijtibāʼ) tidak digantungkan kepada sebuah syarat — ini memperlihatkan bahwa sebuah kedudukan yang diberikan seperti kenabian tidak terutang kepada siapa pun.
• Adapun hidayah digantungkan kepada sebuah syarat: may yunīb — orang yang kembali.

Dan kata kerja yunīb adalah kata kerja yang dipakai Nabi untuk dirinya sendiri pada ayat kesepuluh: wa ilaihi unīb.

Jadi garis yang ditegakkan sejak ayat ketiga selesai di sini: apa yang dikatakan Nabi tentang dirinya sendiri, tiga ayat kemudian diletakkan sebagai syarat yang berlaku bagi semua orang. Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur.