An-Najm ayat 55

Fa-bi-ayyi ālāʼi rabbika tatamārā "Maka terhadap nikmat Tuhanmu yang manakah engkau meragu?"

Pada bagian Ar-Rahman ayat ini telah diperbandingkan secara terperinci dan apa yang dicatat di sana menentukan di sini:

Satu-satunya yang serupa dengan bait berulang ini di dalam Al-Qur'an. Pola yang sama muncul sekali lagi di dalam Al-Qur'an — dan di sana ia tunggal: | | An-Najm 53/55 | Ar-Rahman 55/13 dan seterusnya | |---|---|---| | Lawan bicara | Tunggal — Rabbika, tatamārā | Dual — Rabbikumā, tukażżibān | | Kata kerja | تَتَمَارَىٰ — meragu, bimbang | تُكَذِّبَانِ — mendustakan | | Berapa kali | Satu | Tiga puluh satu | Perbedaan kata kerjanya layak ditekuni. Tamārī adalah bab tafāʻul dari akar م-ر-ي: tidak dapat memastikan sesuatu, bolak-balik, bertengkar. Ia lebih ringan daripada mendustakan — keraguan bukanlah penolakan. Dalam An-Najm lawan bicaranya bimbang; dalam Ar-Rahman ia menolak. Dan ketika lawan bicaranya bimbang pertanyaan itu diajukan satu kali, ketika ia menolak tiga puluh satu kali.

Bagian Ar-Rahman telah menegakkan kaitannya; di sini saya menambahkan dua rincian.

Sebagaimana telah dicatat di atas pada ayat ke-12, akar ini muncul dua kali dalam surah ini:

Dan bedanya sungguh ada.

• Bab III (mufāʻalah) memberitakan ketimbalbalikan: dua pihak mengerjakan sesuatu terhadap satu sama lain. Pada ayat kedua belas para lawan bicara berbantah-bantahan dengan sang utusan.
• Bab VI (tafāʻul) adalah terjadinya ketimbalbalikan itu di dalam diri seseorang sendiri. Pada ayat kelima puluh lima sang lawan bicara bolak-balik di dalam dirinya sendiri.

Yakni pembicaraan yang dibuka surah ini dengan sebuah perbantahan ke luar, ditutupnya dengan sebuah kebimbangan di dalam.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; adapun perbedaan babnya adalah data tata bahasa dan ia tidak diperdebatkan.

Dan berubahnya lawan bicara menjadi tunggal pun berjalan ke arah yang sama: pada ayat kedua belas tumārūna (jamak, kamu sekalian), pada ayat kelima puluh lima tatamārā (tunggal, engkau). Surah ini bermula dengan sapaan kepada orang banyak dan turun kepada seorang manusia saja. Hal ini searah dengan peralihan a-fa-raʼaitum / a-fa-raʼaita pada ayat kesembilan belas dan ketiga puluh tiga, dan telah dicatat di atas.

Akar: أ-ل-و. آلَاء adalah bentuk jamak yang tunggalnya إِلًى / أَلًى: nikmat-nikmat, kebaikan-kebaikan, karunia-karunia.

Pada bagian Ar-Rahman kata ini telah dibahas secara terperinci; saya tidak mengulanginya di sini.

Dan tempat kata itu dalam susunan kata di sini layak dicatat: bi-ayyi ālāʼi rabbika — "terhadap ālāʼ Tuhanmu yang manakah?"

Pertanyaan itu menuntut sebuah penghitungan. Dan ayat kelima puluh lima datang persis sesudah sebelas kalimat anna. Yakni pertanyaan "nikmat yang mana" tidak berada di ruang kosong; ia diajukan di atas sebuah daftar yang baru saja disebutkan.

Dan baris yang terakhir menarik perhatian. Kaum-kaum yang dibinasakan pun termasuk dalam daftar itu dan pertanyaannya mencakup mereka pula: "terhadap ālāʼ yang manakah engkau meragu?"

Saya menawarkan sebuah bacaan dan saya nyatakan bahwa ia adalah bacaan saya sendiri: dapat dihitungnya sebuah kebinasaan sebagai ālāʼ (nikmat) hanya mungkin dengan memandang dihentikannya orang zalim sebagai sebuah nikmat. Yakni butir-butir terakhir daftar itu memikul anggapan bahwa keadilan pun adalah sebuah nikmat.

Saya menyajikan ini sebagai sebuah kesimpulan; ayat itu tidak memberikan penjelasan semacam itu dan tidak disebutkan bagian daftar yang mana yang dicakup kata ālāʼ.