ٱلشَّمْسُ وَٱلْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ وَٱلنَّجْمُ وَٱلشَّجَرُ يَسْجُدَانِ
Pasangan pertama surah ini dan kata kerja dual yang pertama ada di sini. Dua ayat, empat makhluk, dua pasang.
Keduanya disebut bersama-sama secara teratur di dalam Al-Qur'an, dan hampir setiap kalinya hal itu berada dalam konteks ukuran dan waktu. Sebagaimana dicatat pada bagian Asy-Syams:
Dalam pemerian alam oleh Al-Qur'an, matahari bukanlah unsur kehangatan atau keindahan; ia terutama sebuah jam.
| Pendapat | Apa yang dikatakannya |
|---|---|
| Masdar | Ia masdar pada pola fuʻlān (seperti gufrān, syukrān, rujḥān). Maknanya "memperhitungkan, keadaan terhitung" |
| Jamak | Ia bentuk jamak dari kata ḥisāb. Maknanya "perhitungan-perhitungan" |
Dari sisi makna keduanya bermuara ke tempat yang sama: matahari dan bulan terikat kepada sebuah perhitungan, keduanya tidak bergerak secara acak.
Dan kata ini punya sebuah pemakaian kedua yang perlu dicatat: kata yang sama muncul di dua tempat lain di dalam Al-Qur'an — pada Al-An'am 6/96 kembali untuk perhitungan matahari dan bulan, dan pada Al-Kahf 18/40 ia menamai sebuah bencana yang dikirim dari langit:
"…lalu Dia mengirimkan ḥusbān dari langit kepadanya sehingga ia menjadi tanah yang licin." (Al-Kahf 18/40)
Kata yang sama, pada satu tempat menamai tatanan langit, pada tempat yang lain menamai sebuah hukuman yang turun dari langit. Ini bukanlah sebuah pertentangan; ia adalah akibat langsung dari gagasan yang ada di bawah akarnya. Di bawah ḥusbān terdapat "keadaan telah diperhitungkan". Sebuah orbit yang diperhitungkan memang telah diperhitungkan, dan sebuah pukulan yang diperhitungkan pun demikian.
Huruf bā. Bā pada bi-ḥusbān dibaca sebagai muṣāḥabah (kebersamaan) atau sebagai ẓarfiyyah: "bersama sebuah perhitungan" atau "di dalam sebuah perhitungan". Keduanya memberikan hasil yang sama. Kalimatnya adalah kalimat nominal dan tidak ada kata kerja — sekali lagi ṡubūt: matahari dan bulan bukan "bergerak secara terhitung", melainkan "terhitung." Sifat itu adalah bagian dari keberadaannya, bukan dari perilakunya.
Dan di sinilah kata kerja dual yang pertama dalam surah ini datang. Yasjudān — "keduanya bersujud". Bunyi surah ini ditegakkan pada ayat ini.
Perlu dibubuhkan sebuah catatan tentang pemakaian kata sujud yang seperti ini. Al-Qur'an berbicara tentang sujud makhluk selain manusia pada beberapa tempat dan ia menyajikannya bukan sebagai sebuah gerakan, melainkan sebagai sebuah keadaan tunduk mengikuti. Mengenai apa yang dimaksud ada dua penjelasan klasik: pertama, bahwa sujud itu adalah ketundukan yang terlihat seperti berputarnya bayangan atau merunduknya tumbuhan; kedua, bahwa sujud itu dipakai dalam makna "tunduk kepada hukum penciptaan". Keduanya tidak saling meniadakan.
Perbedaan pendapat yang sungguh-sungguh pertama dalam surah ini ada di sini, dan kata tersebut diperdebatkan.
Akar: ن-ج-م. Akar ini telah diurai pada At-Tariq dan apa yang dicatat di sana menentukan di sini:
Makna asalnya adalah muncul, menjadi terlihat. Najm (bintang) mendapat nama ini bukan karena ia berkelip di langit, melainkan karena ia muncul di dalam kegelapan. Akar yang sama dipakai juga untuk keluarnya sebuah tumbuhan dari tanah: najama — ia tumbuh, ia keluar, ia muncul. Dan nujūm/tanjīm — angsuran; setiap waktu angsuran tiba lalu terlihat.
Jadi akar itu sendiri memikul kedua lapangan tersebut: yang muncul di langit maupun yang muncul dari bumi sama-sama najm. Dari sinilah perbedaan pendapat itu lahir.
| Bacaan "bintang" | Bacaan "tumbuhan tak berbatang" | |
|---|---|---|
| Makna | Bintang di langit | Tumbuhan yang tidak berbatang, yang menjalar di tanah (rumput, tumbuhan merambat) |
| Dalil siyaq | Ayat sebelumnya berbicara tentang matahari dan bulan; untaiannya berlanjut di langit | Kata di sampingnya adalah ٱلشَّجَر (pohon yang berbatang). Keduanya menegakkan sebuah pasangan: tumbuhan tak berbatang / tumbuhan berbatang |
| Dalil dari dalam Al-Qur'an | "Matahari, bulan, bintang-bintang, gunung-gunung, pepohonan, dan hewan-hewan melata bersujud kepada-Nya" (Al-Hajj 22/18) — di sana nujūm dan syajar dihitung bersama-sama | Untuk makna bintang, Al-Qur'an umumnya memakai bentuk jamak (nujūm); di sini bentuknya tunggal dan bermakrifat |
| Dalil susunan kata | — | Ayat berikutnya menceritakan langit dan ayat sesudahnya lagi bumi; jika ayat ke-5 dibaca sebagai langit dan ayat ke-6 sebagai bumi, untaiannya menjadi teratur |
| Sisi lemahnya | Pemasangannya dengan syajar menjadi tidak berbalas | Ia menimbulkan keterputusan dari ayat ke-5 |
Mayoritas tafsir klasik mengambil bacaan yang kedua dan hal itu telah dicatat pula pada bagian At-Tariq. Alasannya adalah syajar yang ada di samping kata itu: dalam bahasa Arab najm dan syajar adalah sebuah pasangan mapan yang membelah dunia tumbuhan menjadi dua — yang tidak berbatang dan yang berbatang.
Dan bagi surah ini ada sebuah alasan tambahan, saya catat ia sebagai bacaan saya sendiri: surah ini dari awal sampai akhir dibangun di atas pasangan-pasangan. Ayat kelima memberikan sepasang dari langit (matahari-bulan); jika ayat keenam memberikan sepasang dari bumi (rumput-pohon), untaiannya menjadi lengkap baik dari sisi struktur maupun dari sisi isi. Sedangkan pada bacaan "bintang", ayat keenam berarti memasangkan sebuah benda bumi dengan sebuah benda langit, dan hal itu bertentangan dengan logika pemasangan pada selebihnya surah ini — semua pasangan di dalam surah ini adalah dua hal dari jenis yang sama (dua laut, dua timur, dua taman, dua mata air).
Kecenderungan dalam tafsir ini berpihak kepada bacaan yang kedua, dan hal itu tidak mengikat. Al-Hajj 22/18 adalah sandaran yang serius bagi bacaan pertama dan ia tidak dapat disingkirkan; tetapi pada ayat itu nujūm berbentuk jamak dan dihitung sebagai butir yang terpisah dari syajar, sedangkan di sini ia tunggal dan terikat kepada kata kerja yang sama dengan syajar.
Ayat kelima mengatakan perhitungan, ayat keenam mengatakan sujud. Keduanya adalah dua nama bagi hal yang sama: terikat kepada sebuah tatanan.
- Ayat ke-5 adalah kalimat nominal: bi-ḥusbān. Sebuah sifat yang tetap.
- Ayat ke-6 adalah kalimat verbal: yasjudān. Sebuah perbuatan yang terus berlangsung.
Jadi untuk benda-benda langit dipakai sebuah keadaan, untuk tumbuh-tumbuhan sebuah perbuatan. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata.