As-Saff ayat 10

Yā ayyuhallażīna āmanū hal adullukum ʻalā tijāratin tunjīkum min ʻażābin alīm

"Wahai orang-orang yang beriman! Maukah Aku tunjukkan kepadamu suatu perniagaan yang akan menyelamatkan kamu dari azab yang pedih?"

Sisi ayat ini yang paling menarik perhatian adalah bentuk kata kerjanya. Ia dapat saja berbunyi: "Berimanlah dan berjihadlah di jalan Allah." Bentuk perintah. Ia tidak dipakai.

Sebagai gantinya datanglah sebuah pertanyaan: هَلْ أَدُلُّكُمْ — "maukah Aku tunjukkan kepadamu?"

Dan pertanyaan ini sekeluarga dengan pertanyaan pada ayat kedua surah ini, tetapi fungsinya berlawanan. Pada ayat kedua pertanyaan itu adalah sebuah kecaman; di sini pertanyaan itu adalah sebuah ajakan. Dengan dua pertanyaannya surah ini mengerjakan dua hal yang berbeda: yang satu mendudukkan lawan bicara berhadapan dengan dirinya sendiri, yang lain memperlihatkan sebuah pintu kepadanya.

Akibat dari bentuk tawaran itu adalah: lawan bicara berhadapan bukan dengan sebuah perintah, melainkan dengan sebuah usulan. Menerimanya adalah keputusannya. Dan justru karena itulah kehalusan tata bahasa pada ayat berikutnya (di bawah) menjadi lebih bermakna.

Akar د-ل-ل: menunjukkan jalan, memberi isyarat, memberitakan tanda yang akan menyampaikan kepada sesuatu.

Dari akar yang sama datang dalīl (tanda yang menyampaikan kepada sesuatu) dan dalālah (sesuatu yang menunjukkan sesuatu yang lain). Dan — sejalan dengan konteks perniagaan — دَلَّال (dallāl): orang yang memperlihatkan barang kepada pembeli, yang menjadi perantara.

Beradanya kata kerja itu pada akar ini menegakkan bahasa perniagaan kalimat tersebut sejak awal. Pihak yang berbicara tidak memberikan sebuah perintah; ia memperlihatkan sebuah peluang.

Akar ت-ج-ر: membeli dan menjual.

Pada bagian Al-Baqarah metafora ini telah dibahas pada tiga tempat yang berbeda. Sekarang datanglah kedudukan yang keempat dan tabelnya menjadi lengkap:

Sisi yang sama pada ketiga kemunculan dalam Al-Baqarah: semuanya adalah jual beli yang merugikan. Dan sebagaimana dicatat pada bagian itu, susunan yang sama pada semuanya adalah: yang hilang bukanlah sesuatu yang tidak pernah dimiliki; melainkan sesuatu yang telah dipegang lalu diserahkan. Keburukan jual beli itu bukan pada niatnya, melainkan pada harganya.

Adapun kemunculan dalam As-Saff adalah kebalikannya: ia yang menguntungkan. Dan susunannya sama — di sini pun ada sesuatu di tangan (harta dan jiwa) dan itulah yang diserahkan.

Jadi Al-Qur'an memakai metafora yang sama ke dua arah, dan pada kedua keadaan itu metafora tersebut mengukur hal yang sama: apa yang Anda tukarkan dengan apa. Dalam Al-Baqarah manusia mengambil yang dekat lalu menyerahkan yang kekal; di sini yang diusulkan adalah kebalikannya.

Dan pada bagian Al-Baqarah 2/16 surah ini sudah ditunjuk: "Al-Qur'an sering memakai bahasa ini — khusr (kerugian) dalam Surah Al-'Asr, sapaan 'maukah aku tunjukkan kepadamu suatu perniagaan yang menguntungkan' dalam Surah As-Saff, semuanya dari urat yang sama." Kaitan itu menjadi lengkap di sini.

Perlu direnungkan pula mengapa metafora itu bekerja. Mekah dan Madinah adalah kota perniagaan; gagasan laba, rugi, modal, dan harga adalah bagian dari bahasa sehari-hari. Ketika memakai bahasa ini, Al-Qur'an mengonkretkan sebuah hal yang abstrak: perhitungan akhirat diterjemahkan ke dalam bahasa sebuah transaksi yang memang setiap hari dikerjakan lawan bicaranya.

Dan gagasan terpenting yang dipikul metafora itu adalah: setiap pilihan adalah sebuah pertukaran. Memilih sesuatu berarti melepaskan sesuatu yang lain. Bahasa perniagaan membuat hal itu terlihat — sebab dalam perniagaan tidak ada yang namanya mengambil tanpa harga.

Akar ن-ج-و. Dan makna konkretnya memberikan sebuah gambar: tempat yang agak tinggi, gundukan.

• نَجْوَة — tempat tinggi yang tidak dilanda banjir.
• Dan dari sini najāh: keselamatan. Selamat, dalam logika kata itu sendiri, adalah naik dari permukaan.
• Dari akar yang sama datang pula najwā (bisikan); menurut penjelasan klasik, karena orang-orang yang berbicara itu memisahkan diri dari kelompok lalu menyingkir ke samping.

Gagasan bersama pada akar itu: memisahkan diri, naik ke atas, keluar dari arus.

Inilah sisi ayat ini yang paling layak diperhatikan, dan ia mudah terlewatkan.

Sebuah tawaran perniagaan biasanya dipuji dengan labanya: "kamu akan memperoleh sekian". Ayat ini tidak berbuat demikian. Yang dihitung sebagai sifat pertama perniagaan itu adalah bahwa ia menyelamatkan dari azab.

Yakni keadaan awal lawan bicara diandaikan bukan sebagai seorang pedagang yang punya modal di tangan, melainkan sebagai seseorang yang berada dalam sebuah utang atau bahaya. Labanya akan datang kemudian (ayat 12-13); lebih dahulu keluar dari kerugian.

Hal ini memandang ke tempat yang sama dengan penetapan dalam Surah Al-'Asr: "Sesungguhnya manusia benar-benar berada dalam kerugian" — yakni keadaan awalnya adalah kerugian, dan pengecualiannya datang kemudian.

عَذَابٍ أَلِيمٍ — alīm, dari akar ا-ل-م: yang memberi rasa sakit. Dan kata sifat itu berada dalam pola faʻīl serta di sini bermakna muʼlim (yang menyakitkan).