Al-Qalam ayat 17-20

Innā balaunāhum kamā balaunā aṣḥābal-jannati iż aqsamū layaṣrimunnahā muṣbiḥīn — wa lā yastaṡnūn — fa-ṭāfa ʻalaihā ṭāʼifum mir rabbika wa hum nāʼimūn — fa-aṣbaḥat kaṣ-ṣarīm "Sesungguhnya Kami telah menguji mereka sebagaimana Kami telah menguji para pemilik kebun itu. Ketika mereka bersumpah bahwa mereka pasti akan memetik hasilnya pada pagi hari, dan mereka tidak mengucapkan pengecualian. Lalu kebun itu didatangi oleh sesuatu yang berkeliling dari Tuhanmu sementara mereka sedang tidur, dan kebun itu pun menjadi hitam legam."

Mula-mula perlu ditetapkan ini: kisah tersebut bukan sebuah jeda, melainkan sebuah contoh.

Kata sambungnya yang mengatakan hal itu: إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا — "Sesungguhnya Kami telah menguji mereka sebagaimana Kami telah menguji…"

Kata ganti hum kembali kepada siapa? Kepada orang-orang yang mengingkari pada bagian sebelumnya — dan khususnya kepada orang yang menganggap ayat-ayat itu dongeng karena ia pemilik harta.

Jadi kisah itu masuk sebagai sebuah perumpamaan: "keadaan kalian serupa dengan yang ini."

بَلَوْنَا — akar kata ب-ل-و. Telah dibahas pada pembahasan Al-Baqarah 2/49, dan sebuah lapis telah ditambahkan pada pembahasan Al-Mulk 67/2: "makna asal akar ini adalah mengauskan, melusuhkan… Orang Arab menguji ketahanan sesuatu dengan memakainya."

Dan bahwa kata kerjanya berbentuk lampau menarik perhatian: balaunāhum — Kami telah menguji. Artinya, ujian itu sudah terjadi dan selesai. Orang-orang kaya Mekah memang sudah diuji; kisah ini memperlihatkan hasil ujian tersebut.

جَنَّة — akar kata ج-ن-ن. Akar yang sama dengan majnūn pada ayat kedua; hal ini telah dicatat sebelumnya. Catatan pada pembahasan Al-Baqarah 2/25: "jannah — kebun yang menutupi tanah dengan pepohonannya."

Di sini kata itu berada pada makna kamusnya: sebuah kebun. Bukan surga di akhirat; melainkan sebuah kebun yang sungguh-sungguh ada, berpohon dan produktif.

أَصْحَاب — akar kata ص-ح-ب. Telah dibahas pada pembahasan At-Takwir: bersama-sama, menemani. Aṣḥāb berarti mereka yang disebut bersama sesuatu.

Dan kehalusan rangkaian itu ada di sini, sebagai bacaan saya sendiri: orang-orang itu disebut bukan "para pemilik kebun", melainkan "para teman kebun". Dalam bahasa Arab, aṣḥābul-jannah menunjukkan kepemilikan juga; tetapi gagasan "kebersamaan" pada akar kata itu memberi isyarat bahwa orang-orang tersebut telah menyatu dengan kebunnya. Jati diri mereka disebut lewat apa yang mereka miliki.

Dan pertanyaan tentang apa yang tersisa ketika kebun itu pergi akan dijawab pada akhir kisah.

Tentang latar sejarah kisah ini: ada riwayat-riwayat tentang di mana dan kapan kisah itu terjadi; sebuah tempat dan nama kaum tertentu disebutkan. Nama-nama itu tidak saya tuliskan, karena saya tidak dapat memastikannya dan ia tidak diperlukan bagi fungsi kisah tersebut. Al-Qur'an pun tidak memberikan tempat dan nama — hal ini dapat dipandang sebagai tanda bahwa kisah itu ditegakkan sebagai sebuah contoh.

أَقْسَمُوا۟ — akar kata ق-س-م. Bersumpah. Dan makna asal akar ini adalah membagi, memberi bagian (qismah, taqsīm dari akar yang sama). Bahwa sumpah disebut dengan akar ini, menurut riwayat para ahli bahasa, berkaitan dengan orang yang bersumpah meletakkan sebuah bagian sebagai taruhan, atau dengan perkaranya yang dipisahkan secara pasti. Saya sampaikan penjelasan ini tanpa klaim kepastian.

Dan kini sebuah kaitan di dalam surah: pada ayat kesepuluh, sifat pertama dalam potret itu adalah حَلَّاف — yang banyak bersumpah.

Orang-orang dalam kisah itu pun bersumpah. Perbuatan yang sama, kata yang berbeda, perilaku yang sama.

Kisah itu mendramatisasi sifat pertama dalam potret, sebagai bacaan saya sendiri. Apa jadinya sumpah orang yang banyak bersumpah, terlihat di dalam kisah tersebut: dalam satu malam ia menjadi sia-sia.

صَرَمَ — akar kata ص-ر-م. Memotong, memutuskan. Dan pemakaian aslinya adalah panen: memotong buah dari dahannya lalu mengumpulkannya. Ṣirām — waktu pemetikan. Dari akar yang sama datang ṣarīm (yang terpotong, yang terpisah) dan ṣarrām.

Makna kedua akar ini: memutuskan hubungan. Ṣarama raḥimahū — ia memutuskan tali kekerabatannya. (Dalam bahasa Turki, kata sarım/sarmak terdengar dekat dengan kata ini tetapi sama sekali tidak berhubungan dengannya.)

Bahwa dua makna itu berada pada satu akar akan memperoleh artinya pada akhir kisah.

Perhatikan bahwa kata kerjanya dipertegas: لَيَصْرِمُنَّهَا — dengan lām dan nūn ṡaqīlah. Jadi bukan "kami akan memetiknya", melainkan "kami pasti dan sudah tentu akan memetiknya." Kebulatan tekad itu diletakkan ke dalam tata bahasanya.

مُصْبِحِين — dalam keadaan memasuki pagi. Akar kata ṣ-b-ḥ; aṣbaḥa telah dibahas pada pembahasan Al-Mulk 67/30.

Dan kata ini muncul tiga kali di dalam kisah: 17 (muṣbiḥīn), 20 (fa-aṣbaḥat), 21 (muṣbiḥīn). Jadi kisah ini berputar di sekitar kata pagi.

Sebabnya adalah bangun kisah itu sendiri, sebagai bacaan saya sendiri: bencananya terjadi pada malam hari, dan ditemukan pada pagi hari. Dan orang-orang itu telah merencanakan paginya. Rencana itu milik pagi, bencana itu milik malam.

Tempat yang paling banyak dibicarakan dalam kisah ini, dan ia sendiri sebuah ayat yang berdiri sendiri.

Akar kata: ث-ن-ي. Melipat, melipat dua, memalingkan. Iṡnā — dua; taṡniyah — bentuk dual. Istiṡnā — memisahkan sesuatu dari yang umum, mengeluarkannya.

Lalu apa yang tidak mereka kecualikan?

Pendapat mayoritas mutlak dalam tafsir klasik: mereka tidak mengucapkan insya Allah. Yakni ketika berkata "pada pagi hari kami pasti akan memetiknya", mereka tidak meletakkan catatan "jika Allah menghendaki".

Dan bacaan ini punya sandaran yang sangat kuat dari dalam Al-Qur'an:

"Dan janganlah sekali-kali engkau mengatakan tentang sesuatu, 'Aku pasti mengerjakan itu besok' — kecuali dengan mengatakan 'jika Allah menghendaki'." (Al-Kahf 18/23-24)

Keberimpitan antara dua teks itu menarik perhatian:

Ayat Al-Kahf memberikan perintahnya, kisah Al-Qalam memperlihatkan akibat bagi orang yang melanggar perintah itu. Saya catat kaitan ini; saya tidak mengklaim bahwa kedua teks itu secara sengaja saling merujuk.

Sebuah pendapat kedua juga dicatat: ungkapan "mereka tidak mengecualikan" boleh jadi menceritakan bahwa mereka tidak menyisihkan bagian orang miskin. Yakni mereka meninggalkan kebiasaan menyisihkan sebagian dari hasil panen.

Keduanya dapat dipertahankan dan keduanya tidak saling menyingkirkan. Saya memilih pendapat pertama — keberimpitannya dengan ayat Al-Kahf adalah sandaran yang kuat. Hal itu tidak mengikat; pendapat kedua membangun kaitan yang lebih erat dengan kelanjutan kisah dan ia tidak lemah.

Catatan ini perlu dituliskan, karena kata tersebut telah aus dalam bahasa Indonesia.

Insya Allah, dalam bahasa Indonesia sehari-hari, kebanyakan dipakai dalam dua fungsi: sebuah harapan ("insya Allah sembuh") dan sebuah dalih ("insya Allah saya datang" = kemungkinan besar saya tidak datang).

Yang tidak ada dalam kisah itu bukanlah salah satu dari keduanya.

Yang tidak ada adalah sebuah catatan pengetahuan: masa depan tidak berada di tanganku.

Dan ini bukan perkara doa, melainkan perkara menyusun kalimat yang benar. Kalimat "besok aku akan mengerjakan ini" mengandaikan bahwa besok berada di tangannya sendiri. Andaian itu keliru. Catatan tersebut membuat kalimatnya menjadi benar.

Sebagai bacaan saya sendiri saya menambahkan ini: yang dihukum dalam kisah itu bukanlah ketiadaan sebuah doa, melainkan sebuah kekeliruan tentang kenyataan. Orang-orang itu menyusun rencana dengan bersandar pada sebuah kewenangan yang tidak ada.

Dan kelanjutan kisahnya membenarkan hal tersebut: kebun itu memang benar-benar tidak berada di tangan mereka.

Sebuah peringatan: dari sini tidak keluar kesimpulan semacam "membuat rencana itu salah". Kesalahan orang-orang itu bukanlah membuat rencana; melainkan menyusun rencananya dalam bentuk kepastian. Layaṣrimunnahā — dua alat penegasan yang berbeda telah dipakai.

Akar kata: ط-و-ف. Berputar mengelilingi, berkeliling, melingkupi. Ṭawāf — berputar mengelilingi Ka'bah; ṭāʼifah — sebuah kelompok (mereka yang berkeliling bersama).

Dan pilihan kata ayat ini sangat cermat:

• Apa ia, tidak dikatakan: ṭāʼifun — "sesuatu yang berkeliling". Tak tentu, tanpa nama.
• Apa yang ia lakukan, tidak dikatakan: hanya "ia berkeliling".
• Dari mana ia datang, dikatakan: min rabbika — "dari Tuhanmu".

Jadi ayat ini menyembunyikan pelaku dan bentuk peristiwanya, dan hanya memberikan sumbernya.

Ini adalah sebuah pilihan gaya, dan dampaknya begini, sebagai bacaan saya sendiri: apa bencana itu (api, banjir, angin, atau hama) dijadikan tidak penting. Satu-satunya yang penting adalah dari mana ia datang.

Para mufasir klasik membuat berbagai dugaan tentang apa ṭāʼif itu — sebuah api, sebuah bencana, sebuah angin. Dugaan-dugaan itu tidak saya sampaikan, karena ayat ini tidak mengatakannya dan ketidakdikatakannya tampak disengaja.

Dan makna kata ṭawāf yang berkaitan dengan ibadah melahirkan sebuah gema di sini: kata kerja yang sama dipakai untuk berputar mengelilingi Ka'bah. Di sini ada sesuatu yang berputar mengelilingi kebun. Saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan; saya tidak mengklaim bahwa ayat ini memaksudkan asosiasi tersebut.

وَهُمْ نَآئِمُونَ — "sementara mereka sedang tidur".

Catatan ini adalah tekanan paling senyap dalam kisah tersebut. Orang-orang itu menyusun rencananya lalu tidur. Dan rencana itu runtuh dalam tidur.

Tidur adalah keadaan manusia yang paling tanpa pembelaan, dan Al-Qur'an memakai hal ini di tempat lain juga. Tetapi fungsinya di sini berbeda, sebagai bacaan saya sendiri: tidur adalah saat ketika kendali terlepas dari tangan. Ketika orang-orang itu berkata "pagi hari pasti", mereka tidak memperhitungkan bahwa di antaranya ada satu malam.

Dan mereka tidak dapat melihat apa yang terjadi di dalam malam itu — karena mereka sedang tidur.

Dan kini sebuah permainan kata — tetapi permainan kata Al-Qur'an.

Orang-orang itu telah bersumpah akan men-صرم (memetik) kebun tersebut.

Kebun itu menjadi صريم.

Akar yang sama. Perbuatan dan akibatnya dari kata yang sama.

Tentang makna kata صَرِيم ada perbedaan pendapat, dan pendapat-pendapat itu harus dicatat:

Pendapat-pendapatnya berbeda tetapi hasilnya sama: tidak ada apa pun yang tersisa di kebun itu.

Dan kehalusan yang sesungguhnya tidak berubah, makna mana pun yang diambil:

Orang-orang itu bersumpah akan memotong kebun tersebut; kebun itu pun terpotong. Sumpah mereka terlaksana — tetapi bukan oleh mereka.

Saya catat ini sebagai ironi paling tajam dalam kisah tersebut. Apa yang mereka inginkan terjadi; pekerjaan yang hendak mereka kerjakan terkerjakan. Hanya pelakunya yang berubah.

Dan justru inilah yang tidak ada pada ayat kedelapan belas: mereka tidak berkata "jika Allah menghendaki". Allah menghendaki, dan kebun itu terpotong — tetapi tidak seperti yang mereka kehendaki.