Al-Jinn ayat 20

Qul innamā adʻū rabbī wa lā usyriku bihī aḥadā

"Katakanlah: Aku hanya menyeru Tuhanku dan aku tidak mempersekutukan siapa pun dengan-Nya."

Innamā dalam bahasa Arab memberitakan qaṣr/ḥaṣr (pembatasan): "hanya, semata-mata". Ia mengkhususkan sebuah ketetapan kepada satu hal dan memutus yang di luarnya.

Kalimat itu dapat ditegakkan pula tanpa partikel ini: "Aku menyeru Tuhanku." Bersama partikel tersebut maknanya menjadi: "Yang aku kerjakan hanyalah ini."

Ini adalah jawaban langsung bagi adegan pada ayat ke-19. Kerumunan berjejal, di pusatnya ada seorang lelaki. Apa yang ia kerjakan? Ia hanya berdoa. Tidak ada yang lain.

Kata kerjanya kembali dari ayat ke-18. Di sana ada perintah: falā tadʻū — janganlah kamu menyeru (yang lain bersama Allah). Di sini ada berita: adʻū rabbī — aku menyeru Tuhanku.

Kata kerja yang sama, dengan jarak dua ayat: yang satu larangan, yang lain pelaksanaan. Pihak yang memberikan perintah mencatat, tepat sesudahnya, bahwa perintah itu dilaksanakan oleh sang rasul.

Dan kata kerjanya berbentuk muḍāriʻ: sebuah keadaan yang berlangsung terus dan berulang. Bukan "aku telah berdoa", melainkan "aku berdoa, aku sedang berdoa".

Kembali nama Rabb, dan kembali dengan idafah orang pertama tunggal: "Tuhanku". Susunan ini akan muncul dua kali dalam surah: 20, 25 (rabbī).

Fungsi idafah itu adalah: Nabi membatasi hubungan antara dirinya dan Allah sebagai hubungan penghambaan — hubungan yang sejenis dengan hubungan para lawan bicaranya. Orang yang pada ayat ke-19 disebut "hamba Allah", di sini mengatakan hal yang sama dari mulutnya sendiri.

أَشْرَكَ — akar ش-ر-ك: persekutuan. Kata serapan serikat, syirik, dan musyrik berasal dari akar yang sama.

Kalimat ini hampir merupakan pengulangan kata demi kata dari ayat ke-2. Jin telah berkata: "wa lan nusyrika bi-rabbinā aḥadā" — "Kami tidak akan mempersekutukan siapa pun dengan Tuhan kami."

Nabi berkata: "wa lā usyriku bihī aḥadā" — "Aku tidak mempersekutukan siapa pun dengan-Nya."

Satu-satunya perbedaan yang berarti antara kedua kalimat itu ada pada bentuk waktunya:

Bahasa orang yang baru beriman adalah bentuk akan datang — ia sedang memberikan janji. Bahasa sang rasul adalah bentuk kini yang berlanjut — ia sedang memberitakan sebuah keadaan. Perbedaannya kecil, tetapi ia memisahkan kedua kedudukan itu dengan persis.

Dan aḥadā kembali di sini — kemunculannya yang keempat dalam surah, kembali dalam kalimat negatif.