Al-Insan ayat 28

Naḥnu khalaqnāhum wa syadadnā asrahum, wa iżā syiʼnā baddalnā amṡālahum tabdīlā "Kamilah yang menciptakan mereka dan Kami kuatkan ikatan mereka. Dan apabila Kami menghendaki, Kami gantikan mereka dengan orang-orang yang serupa dengan mereka."

Seperti pada ayat kedua puluh tiga, kata ganti terpisah berada di awal: naḥnu khalaqnāhum. "Kamilah yang menciptakan mereka."

Pada ayat kedua puluh tiga penegasan itu untuk sumber teks; di sini untuk sumber manusia.

أَسْر — Akar: أ-س-ر. Dan akar ini telah dibahas pada ayat kedelapan: makna konkretnya adalah mengikat; إِسَار (isār) adalah tali kulit yang dipakai untuk mengikat; أَسِير (asīr) adalah "yang terikat".

Kata yang ada di sini adalah masdar dari akar yang sama: asr — ikatan, terikatnya sesuatu, keadaan terikat.

شَدَدْنَا — Akar: ش-د-د. Mengencangkan, menegangkan, menguatkan. Dari akar yang sama datang syadīd (yang keras), syiddah (kekencangan).

Penjelasan-penjelasan klasik tentang apa yang dimaksud kata itu:

Keduanya bermuara pada tempat yang sama: ikatan yang menegakkan manusia dan mencegahnya berantakan.

Dan sekarang kita sampai pada pertautan batin surah ini yang paling rapat.

Surah ini menamai orang yang diberi makan itu "yang punya ikatan"; dua puluh ayat kemudian ia menamai tubuh manusia itu sendiri "ikatannya".

Yang dikatakannya adalah ini: ikatan tawanan itu terlihat, ikatan manusia atas dirinya sendiri tidak terlihat. Tetapi keduanya adalah ikatan dan keduanya ada di tangan seseorang. Yang mengencangkan ikatan tawanan adalah seorang manusia; yang mengencangkan ikatan manusia adalah Allah.

Dan bacaan ini menjadi lengkap dengan paruh kedua ayat itu: yang mengencangkan sebuah ikatan dapat pula melepaskannya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Adapun kebersamaan akarnya adalah data kebahasaan yang tidak diperselisihkan dan kedua kata itu berada dalam surah yang sama.

بَدَّلْنَا — Akar: ب-د-ل. Meletakkan sesuatu yang lain pada tempat sesuatu. Badal — yang menggantikan; tabdīl — penggantian.

أَمْثَٰل — Akar: م-ث-ل. Yang serupa, yang semisal. Maṡal — contoh, perumpamaan; miṡl — yang setara.

Sisi ayat itu yang menarik perhatian adalah ini: ancamannya bukan "Kami binasakan kalian", melainkan "Kami gantikan kalian dengan orang-orang yang serupa dengan kalian".

Yakni yang dikatakan bukanlah kematian, melainkan dapat digantikannya tempat itu. Al-Qur'an menegakkan hal ini dengan terbuka di tempat lain:

"Jika Dia menghendaki, Dia melenyapkan kamu dan mendatangkan ciptaan yang baru." (Fatir 35/16)

Dan hal ini berbicara dengan ayat pertama surah ini. Di sana ada suatu waktu ketika manusia tidak disebut-sebut. Di sini dikatakan bahwa pada tempat manusia dapat diletakkan yang lain.

Kedua ayat itu bersama-sama menegakkan sebuah bingkai: manusia tidak pernah menjadi keharusan pada awalnya, dan sekarang pun ia bukan sesuatu yang tidak tergantikan. Dan justru karena itulah, disambutnya usaha manusia dengan syukur pada ayat kedua puluh dua bukanlah sebuah hak, melainkan sebuah pemuliaan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri.

تَبْدِيلًا — maf'ul mutlak lagi. Surah ini memakai bangun tersebut lima kali — tafjīrā (6), tażlīlā (14), taqdīrā (16), tanzīlā (23), tabdīlā (28) — dan kelimanya memikul penutup ayat (fāṣilah). Hal ini akan dikembalikan pada bagian arsitektur.