Al-Insan ayat 30

Wa mā tasyāʼūna illā ay yasyāʼallāh, innallāha kāna ʻalīman ḥakīmā "Kalian tidak dapat menghendakinya kecuali apabila dikehendaki Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana."

Paruh pertama ayat ini sama kata demi kata dengan ayat terakhir Surah At-Takwir: wa mā tasyāʼūna illā ay yasyāʼallāh.

Dan ayat itu telah dibahas dalam bentuk tabel pada bagian At-Takwir. Tidak ada pihak yang dibela.

Saya tidak mengulangi bingkai yang dicatat di sana; saya hanya mengingatkan dua catatan, sebab keduanya berlaku pula di sini:

Yang pertama, ukuran yang dicatat pada bagian Al-Baqarah 2/7: tidak satu pun pihak yang berpendapat bahwa manusia tidak bertanggung jawab; perselisihannya adalah tentang bagaimana tanggung jawab itu ditegakkan.

Yang kedua, pengamatan tentang urutan yang dibuat pada At-Takwir: catatan itu datang sesudah ajakan. Mula-mula dikatakan "orang yang menghendaki", kemudian dikatakan "kehendak kalian pun bersandar pada sesuatu". Seandainya urutannya dibalik, teks itu akan menjadi tidak berpautan. Yakni catatan tersebut diletakkan bukan untuk membatalkan ajakan, melainkan untuk memperlihatkan tempat bersandarnya ajakan itu.

Dalam tafsir ini tidak ada pihak yang dibela dalam perkara ini dan tidak perlu menyusun ulang pendapat-pendapat kalam; tabel pada bagian At-Takwir tetap berdiri di tempatnya.

Dalam dua surah, kalimat yang sama datang dengan dua penutup yang berbeda:

Sebagaimana dicatat pada bagian At-Takwir, dalam surah itu rangkaian Rabbul-ʻālamīn adalah dinamainya akhirnya pelaku yang selama dua puluh sembilan ayat disembunyikan — sebuah pernyataan jati diri.

Adapun Al-Insan menutup kalimatnya dengan dua sifat:

• عَلِيم — Akar: ع-ل-م. Yang mengetahui; mubalagah pada pola faʻīl.
• حَكِيم — Akar: ح-ك-م. Yang punya hikmah; yang mengerjakan segala sesuatu pada tempatnya.

Dan kata ḥakīm menegakkan sebuah kaitan dengan ayat kedua puluh empat. Di sana kepada lawan bicara telah dikatakan "bersabarlah untuk hukum Tuhanmu". Di sini dikatakan bahwa yang menjatuhkan hukum itu adalah ḥakīm.

Yakni surah ini memberikan sifat hukum yang diminta untuk dinanti itu enam ayat kemudian: yang dinanti bukanlah sebuah putusan yang sewenang-wenang, melainkan sebuah putusan yang tepat pada tempatnya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; adapun kebersamaan akar pada kedua ayat itu ada di dalam teks.

Dan bacaan berikut pun layak dicatat, bukan sebagai sebuah pilihan kalam: sesudah mengatakan bahwa kehendak manusia bersandar pada sesuatu, ayat itu menambahkan bahwa tempat bersandarnya adalah yang mengetahui dan yang mengerjakan segala sesuatu pada tempatnya. Yakni batas itu sendiri diberikan bersama sifat yang meletakkan batas tersebut. Ini dapat pula dibaca sebagai sebuah kalimat yang menenangkan — tetapi ini adalah bacaan saya, lafal ayat itu tidak mengatakannya.

Pada empat ayat terakhir surah ini akar tersebut datang lima kali, dan susunannya menegakkan sebuah kesetangkupan:

Yakni: Allah — manusia — keduanya sekaligus — Allah. Ayat yang di tengah menyatukan kedua ujung itu di dalam satu kalimat.

Dan ingatlah ayat yang pertama: di sana manusia bukanlah sebuah شَىْء (sesuatu). Sebagian ahli bahasa menyambungkan syaiʼ dan masyīʼah kepada akar yang sama. Yang saya catat adalah sebuah pengamatan; mengenai kesatuan sejarah akar itu saya tidak menjatuhkan putusan.