وَأَعِدُّوا۟ لَهُم مَّا ٱسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ ٱلْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِۦ عَدُوَّ ٱللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ · وَإِن جَنَحُوا۟ لِلسَّلْمِ فَٱجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ
"Persiapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan dan kuda-kuda yang ditambatkan sekuat kemampuan kalian… Jika mereka condong kepada perdamaian, condonglah engkau pun kepadanya dan bersandarlah kepada Allah."
Sesuai metode (Metode) saya membahas kedua ayat ini tanpa memisahkannya, karena keduanya datang berurutan dan yang satu adalah batas bagi yang lain.
Pada ayat keenam puluh persiapan itu diperintahkan dan alasannya dinyatakan: turhibūna bihī — penggentaran.
Dan ayat keenam puluh satu mengatakan apa yang dilakukan ketika pihak lawan condong kepada perdamaian: fajnaḥ lahā.
Akar kata ج-ن-ح: sayap; dan condong ke suatu arah, merebah. Akar kata ini telah dibahas pada Al-Ahzab, An-Nur dan Asy-Syu'ara' (ikhfiḍ janāḥaka).
Dan samanya kata kerja itu pada kedua pihak harus dicatat: in janaḥū … fajnaḥ. Kata kerja yang sama mendapat balasan dengan pola yang sama.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat ini menegakkan kecondongan kepada perdamaian sebagai sebuah balasan yang bergantung pada gerakan pihak lawan — dan perintahnya tegas. Pada Muhammad 47/35 (fa-lā tahinū wa tadʻū ilas-salm) ayat ini memang sudah disebut sebagai pembanding; apa yang dicatat di sana berlaku pula di sini: yang ditolak bukanlah perdamaian, melainkan seruan yang lahir dari kelemahan.
Dan ayat keenam puluh dua menjawab pula kemungkinan tertipu: wa in yurīdū an yakhdaʻūka fa-inna ḥasbakallāh. Jadi perintah untuk condong kepada perdamaian tidak dibatalkan oleh kekhawatiran keamanan — hasilnya disandarkan ke tempat yang lain.
Sebuah catatan sesuai metode (Metode): dari ayat-ayat ini tidak ditarik kesimpulan politik atau militer kekinian. Kerangka ayat-ayat itu sendiri adalah sebuah keadaan perang yang saling berhadapan.