وَمَا تَشَآءُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَٰلَمِينَ
Wa mā tasyāʼūna illā ay yasyāʼallāhu Rabbul-ʻālamīn "Dan kamu tidak dapat menghendakinya kecuali apabila dikehendaki Allah, Tuhan seluruh alam."
Ayat kedua puluh tujuh menegakkan sebuah ḥaṣr dengan in … illā. Ayat ini mengulangi pola yang sama: mā … illā.
- 27: Apa itu teks tersebut dibatasi — hanya sebuah peringatan.
- 29: Kehendak manusia dibatasi — hanya apabila Dia menghendaki.
Ayat kedua puluh delapan: "bagi yang menghendaki." Ayat kedua puluh sembilan: "kamu tidak dapat menghendaki."
Dua ayat berturut-turut dan pada pandangan pertama keduanya tampak saling membatalkan. Hal ini berada di pusat salah satu perdebatan terpanjang dalam sejarah ilmu kalam.
Dalam tafsir ini saya tidak memihak. Pada bagian Al-Baqarah 2/7 (dimeterainya hati) kerangka perdebatan ini telah diberikan dan di sana telah dicatat hal berikut: tidak satu pun pihak mempertahankan bahwa manusia tidak bertanggung jawab; yang diperdebatkan adalah bagaimana tanggung jawab itu ditegakkan. Catatan itu berlaku pula di sini dan saya tidak mengulanginya.
| Bacaan | Apa yang dikatakannya | Sisi lemahnya |
|---|---|---|
| Penentuan mutlak | Manusia tidak punya kehendak yang sungguh-sungguh; segala sesuatu adalah kehendak ilahi | Ia menjadikan ayat 28 tidak bermakna. Sebuah teks tidak menyapa orang yang tidak punya kehendak dengan sebutan "yang menghendaki" |
| Kemerdekaan kehendak manusia | Ayat itu hanya mengatakan bahwa kemungkinannya berasal dari Allah; kehendak itu milik manusia | Ia memaksakan lafal ayat 29: ayat itu berbicara bukan tentang kemungkinan, melainkan langsung tentang kehendak |
| Dua lapis | 28: perbuatan itu milik manusia dan dinisbatkan kepadanya, tanggung jawabnya ada padanya. 29: kemungkinan, landasan, dan terjadinya perbuatan itu milik Allah | Bagaimana kedua lapis itu bertemu adalah perdebatan kalam itu sendiri; ayat ini tidak menjelaskannya |
Saya ingin menambahkan sebuah pengamatan — sebagai bacaan saya sendiri, bukan sebagai sebuah pilihan kalam.
1. Ini adalah sebuah peringatan (27). 2. Bagi siapa di antara kamu yang menghendaki (28). 3. Dan kehendak kamu pun bergantung kepada-Nya (29).
Seandainya urutannya dibalik, teks itu akan menjadi tidak taat asas. Sebuah teks yang mengatakan "kamu tidak dapat menghendaki — maka karena itu berkehendaklah" akan bertentangan dengan dirinya sendiri. Adapun sebuah teks yang mengatakan "berkehendaklah — dan ketahuilah bahwa kehendakmu pun bersandar pada sesuatu" sedang mengatakan hal yang lain.
Yakni urutan itu sendiri memberikan sebuah arah bacaan: catatan itu diletakkan bukan untuk membatalkan seruan, melainkan untuk memperlihatkan tempat seruan itu bersandar.
Dan fungsi praktis ayat itu pun sesuai dengan hal tersebut. Ayat kedua puluh delapan menguatkan tangan manusia: engkau dapat berkehendak. Ayat kedua puluh sembilan mencegahnya mengakui sumber kekuatan itu sebagai miliknya sendiri: bahwa engkau dapat berkehendak pun adalah sesuatu yang diberikan.
Hal ini berbicara secara diam-diam dengan ayat al-mauʼūdah pada paruh pertama surah ini juga. Di sana, hak seseorang yang tidak punya kekuatan apa pun diserahkan kepadanya. Di sini, kepada seseorang yang menyangka dirinya punya kekuatan dikatakan dari mana kekuatannya berasal. Surah ini mengerjakan hal yang sama pada kedua ujungnya: tidak seorang pun memiliki kekuatan yang bersumber dari dirinya sendiri.
Pada bagian pertama telah dicatat: pada tidak satu pun dari dua belas kalimat syarat itu ada pelakunya. Matahari digulung — siapa yang menggulungnya, tidak dikatakan. Langit dikelupas — siapa yang mengelupasnya, tidak dikatakan. Neraka dinyalakan, surga didekatkan — semuanya pasif.
Dan pada ayat kedua puluh sembilan, pada dua kata terakhir surah ini, nama pelakunya diberikan untuk pertama dan satu-satunya kali: ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَٰلَمِينَ.
Pertanyaan yang digantungkan sepanjang dua puluh sembilan ayat — siapa yang mengerjakan semua ini? — dijawab pada kata yang paling akhir.
Inilah ciri struktur surah ini yang paling kuat. Dan ia menghasilkan dampak berikut: sepanjang tiga belas ayat pembaca mencari pelakunya; pada paruh kedua sebuah rantai diperikan (utusan, Pemilik 'Arasy, pembawa) tetapi pangkal rantai itu masih disebut dengan gelar (żil-ʻarsy); dan barulah pada kalimat yang terakhir namanya diletakkan.
Selain itu dua kata terakhir itu menegakkan kafiah pula dengan dua ayat sebelumnya dalam surah ini: ayat 27 berakhir dengan lil-ʻālamīn, ayat 29 berakhir dengan rabbul-ʻālamīn. Teks itu bagi seluruh alam, dan seluruh alam punya satu Tuhan. Kata yang sama, yang satu sasaran dan yang lain sumber.
Dan satu kaitan lagi: rabbul-ʻālamīn adalah ayat kedua Al-Fatihah. At-Takwir berakhir di tempat Al-Fatihah bermula. Saya catat ini sebagai sebuah kemungkinan bacaan — susunan mushaf berbeda dari susunan turunnya, dan kaitan-kaitan semacam ini bukanlah dalil, melainkan sebuah kemungkinan bacaan.