At-Taubah ayat 61

Wa minhumullażīna yuʼżūnan-nabiyya wa yaqūlūna huwa użun; qul użunu khairin lakum yuʼminu billāhi wa yuʼminu lil-muʼminīna wa raḥmatun lillażīna āmanū minkum; wallażīna yuʼżūna rasūlallāhi lahum ʻażābun alīm

"Di antara mereka ada yang menyakiti sang nabi dan berkata, 'dia adalah telinga'. Katakanlah: dia adalah telinga yang baik bagi kalian; dia beriman kepada Allah, memercayai orang-orang mukmin, dan menjadi rahmat bagi orang-orang yang beriman di antara kalian. Dan bagi orang-orang yang menyakiti utusan Allah ada azab yang pedih."

Perkataan yang diucapkan itu bukan sebuah perumpamaan, melainkan sebuah nama: huwa użun — "dia adalah telinga."

Dalam bahasa Arab, dinamainya seseorang dengan sebuah anggota tubuh adalah salah satu cara mubalagah yang menunjukkan bahwa fungsi anggota tubuh itu berlebihan pada orang tersebut. Para ahli bahasa mencatatnya: menyebut seseorang "dia adalah mata" berarti ia banyak memandang; menyebutnya "dia adalah telinga" berarti ia mendengarkan segala yang dikatakan.

Jadi julukan itu mengatakan: dia memercayai segala yang dikatakan, dia mendengarkan setiap orang.

Dan cara kerja julukan itu harus dicatat, dan saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri: julukan tersebut mengambil sebuah sifat yang baik lalu menyajikannya seakan-akan sebuah cacat. Mendengarkan adalah sebuah keutamaan; julukan itu mengubahnya menjadi kepolosan. Inilah cara yang paling hemat untuk mencela seseorang: bahwa apa yang kaucela itu memang sungguh-sungguh ada.

Bangun jawabannya adalah salah satu kehalusan susunan kata yang paling lembut dalam surah ini.

Jawaban itu tidak menolak julukan tersebut — ia menerimanya lalu menyifatinya: użunu khairin lakum — "sebuah telinga yang merupakan kebaikan bagi kalian."

Rangkaian itu berupa iḍāfah (penyandaran): użunu khair — "telinga kebaikan." Jadi bahwa ia sebuah telinga tidak diingkari; yang dikatakan adalah telinga bagi apa ia.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah rangkaian iḍāfah itu: jawaban tersebut tidak membalikkan hinaan itu, melainkan memindahkan tempatnya. Kata yang sama, di dalam ayat yang sama, memikul dua nilai yang berbeda.

Kedua kata kerjanya sama, kedua partikelnya berbeda, dan perbedaan ini harus dicatat:

Para ahli bahasa mencatat perbedaan antara āmana bi- dan āmana li- ini. Dan hal ini melengkapi jawaban ayat tersebut: pihak lawan berkata "dia mendengarkan setiap orang"; ayat itu berkata "dia memercayai orang-orang mukmin". Dengan disebutkannya alamat pendengaran itu, julukan tersebut dibatasi.

Catatan minkum di dalam kalimat itu harus dicatat.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: ayat ini memisahkan orang-orang yang beriman dari dalam golongan tempat para penyakiti itu berada. Dan rahmat dinisbatkan kepada bagian yang dipisahkan tersebut. Kategorinya sekali lagi dibelah.

Dan kata ini — rahmat — akan datang kembali pada ayat ke-128 surah ini sebagai sifat sang utusan: bil-muʼminīna raʼūfun raḥīm. Kaitan antara kedua ayat itu akan dibahas pada ayat 128.