أَلَمْ تَرَوْا۟ أَنَّ ٱللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُۥ ظَٰهِرَةً وَبَاطِنَةً · وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّبِعُوا۟ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ قَالُوا۟ بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ ءَابَآءَنَآ
"Allah'ın, göklerde ve yerde ne varsa hizmetinize verdiğini ve açık ve gizli nimetlerini üzerinize bolca yaydığını görmediniz mi? Onlara 'Allah'ın indirdiğine uyun' dendiğinde, 'Hayır, biz atalarımızı üzerinde bulduğumuz şeye uyarız' derler."
أَسْبَغَ — kök س-ب-غ — dizinde ilk kez burada geçiyor. Dilcilerin verdiği anlam: bir şeyi bol ve tam yapmak, eksiksiz örtmek. Dır'un sâbiğa — bedeni tamamen örten zırh.
Kelimenin resmi kaydedilmeye değer: nimet, sayılan bir yığın olarak değil örten bir şey olarak anlatılıyor.
ظَٰهِرَةً وَبَاطِنَة — "açık ve gizli". İkili, Ğâfir (Mü'min) 40/19'da işlenen ve mâ tuhfi's-sudûr ile aynı eksende: görünen ve görünmeyen. Burada aynı ayrım nimet için kullanılıyor.
Bu delil Zuhruf 43/22-23'te ayrıntılı işlendi (innâ vecednâ âbâenâ alâ ümmetin) ve orada kaydedilen şey burada da geçerlidir: itiraz, önerilen şeyin içeriğine değil, kaynağının yeniliğine dayanıyor. Oraya dayanıyorum.
Ve ayet bir soru ekliyor: evelev kâne'ş-şeytânü yed'ûhüm ilâ azâbi's-saîr — "ya şeytan onları alevli azaba çağırıyorsa?" Yani itirazın açık kalan yeri gösteriliyor: atalardan gelen her şeyin doğru olduğu nereden biliniyor?