قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلْأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ ٱلسَّمْعَ وَٱلْأَبْصَٰرَ … فَسَيَقُولُونَ ٱللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ · فَذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمُ ٱلْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ ٱلْحَقِّ إِلَّا ٱلضَّلَٰلُ فَأَنَّىٰ تُصْرَفُونَ
"Katakanlah: 'Siapakah yang memberimu rezeki dari langit dan bumi? Atau siapakah yang menguasai pendengaran dan penglihatan? Siapakah yang mengeluarkan yang hidup dari yang mati dan yang mati dari yang hidup? Dan siapakah yang mengatur segala urusan?' Mereka akan menjawab: 'Allah.' Maka katakanlah: 'Kalau begitu, tidakkah kamu bertakwa?' · Itulah Allah, Tuhanmu yang sebenarnya. Sesudah yang benar, apa lagi yang ada selain kesesatan? Maka bagaimana kamu dapat dipalingkan!"
| Urutan | Pertanyaan | Lapangan |
|---|---|---|
| 1 | Man yarzuqukum minas-samāʼi wal-arḍ | Rezeki |
| 2 | Amman yamlikus-samʻa wal-abṣār | Indra |
| 3 | Wa man yukhrijul-ḥayya minal-mayyit… | Hidup dan mati |
| 4 | Wa man yudabbirul-amr | Penataan tatanan |
Dan yang keempat adalah kata kerja pada ayat ketiga. Pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/3 pola pertanyaan yang sama (hal min khāliqin gairullāhi yarzuqukum) telah dibahas dan di sana telah dicatat: pertanyaan itu tidak membuka sebuah perdebatan abstrak tentang penciptaan — ia menanyakan oleh siapa sebuah pekerjaan yang terus berlangsung itu dijalankan. Saya bersandar pada pembahasan itu.
Perbedaan yang menjadi bagian tempat ini: dalam Fatir pertanyaannya satu, dalam Yunus empat. Dan pertanyaan keempat mengubah apa yang diberitakan pada ayat ketiga menjadi sebuah pertanyaan. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam surah.
Kata kerjanya berbentuk akan datang, dan ini harus dicatat: jawabannya diberitakan oleh teks itu sebelum ia diucapkan. Jadi pertanyaan itu bukan sebuah pencarian pengetahuan, melainkan penyingkapan sebuah pengakuan.
Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: diucapkannya jawaban itu lebih dahulu memindahkan perdebatan dari bidang pengetahuan ke bidang konsistensi. Memang kalimat yang menyusulnya tidak menambahkan sebuah keterangan, melainkan menuntut sebuah kesimpulan: a-falā tattaqūn.
Bangunnya harus dicatat: pertanyaan + pengecualian. Māżā … illā — "apa lagi yang ada selain itu?" Jadi kalimat itu tidak menyebutkan dua pilihan lalu memilih salah satunya; ia mengatakan bahwa tidak ada pilihan lebih dari dua.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah partikel illā: ayat tersebut tidak mengakui adanya sebuah wilayah antara di antara yang benar dan kesesatan. Dan selebihnya surah ini memperlihatkan satu per satu usaha manusia menegakkan wilayah antara itu: para perantara (18), sangkaan (36, 66), iman yang ditangguhkan (51, 91), mengada-adakan halal-haram (59).
Akar ض-ل-ل: kehilangan jalan, tersesat. Pada Ar-Ra'd 13/14 telah dicatat: ḍalāl, ketika dipakai untuk doa, berarti "doa itu tidak hilang — ia kehilangan jalannya". Inti akar itu bukanlah lenyap, melainkan tidak menemukan tempatnya.
فَأَنَّىٰ تُصْرَفُونَ — "bagaimana kamu dapat dipalingkan?" Kata kerjanya pasif: yang memalingkan tidak disebutkan namanya. Pola yang sama akan kembali pada ayat ketiga puluh empat sebagai fa-annā tuʼfakūn.
كَذَٰلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى ٱلَّذِينَ فَسَقُوٓا۟ (33) — dan kalimah pada ayat kesembilan belas kembali lagi, kali ini sebagai sesuatu yang telah terjadi.