13. Surah Ar-Ra'd

43 ayat. Mengenai tempat turunnya, perbedaan pendapat diriwayatkan dalam sumber-sumber klasik; dalam tafsir ini tidak ditetapkan satu putusan yang pasti. Surah ini mengambil namanya dari kata ٱلرَّعْد (guruh) yang muncul pada ayat ke-13.

Tulang punggung surah ini adalah keluarnya hasil yang berbeda dari syarat yang sama. Hal itu ditegakkan pada ayat keempat dengan sebuah pengamatan pertanian (tanaman yang berbeda-beda disirami dengan air yang sama) dan diulang pada ayat ketujuh belas dengan perumpamaan banjir (air dan buih di lembah yang satu). Semua perbandingan dalam surah ini bersambung kepada dua ayat tersebut.

"Alif-lam-mim-ra… Allahlah yang meninggikan langit tanpa tiang yang kamu lihat… Di bumi ada petak-petak tanah yang berdampingan, kebun-kebun anggur, tanaman-tanaman, dan pohon-pohon kurma yang bercabang dari satu akar dan yang tidak bercabang: semuanya disirami dengan air yang satu, tetapi Kami melebihkan sebagiannya atas sebagian yang lain dalam hal buahnya."

Catatan tentang huruf-huruf mukatta'ah telah dibubuhkan berkali-kali di dalam indeks; saya tidak mengulanginya di sini.

بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا — rangkaian ini telah dibahas pada Luqman 31/10 dan di sana dua bacaan telah ditabelkan (tidak ada tiang yang dapat kamu lihat / tiangnya ada tetapi kamu tidak melihatnya). Saya tidak mengulanginya di sini dan saya memelihara batas yang sama: dari sini tidak boleh ditarik kesimpulan mengenai kosmologi modern.

كُلٌّ يَجْرِى لِأَجَلٍ مُّسَمًّى — rangkaian ajalin musammā telah dibahas pada Al-Ahqaf 46/3, Az-Zumar 39/42, Fatir (Al-Mala'ikah) 35/45, Luqman 31/29, dan Al-'Ankabut 29/53. Pada keenam tempat itu hal yang sama dikatakan.

Akar ص-ن-و — muncul di sini untuk pertama kalinya di dalam indeks. Makna yang diberikan para ahli bahasa: ṣinw, lebih dari satu batang yang keluar dari satu akar; ia dipakai untuk batang-batang bercabang yang berpisah dari satu akar pada pohon kurma. Dicatat bahwa kata ini dipakai juga untuk persaudaraan: ṣinwu abīk — saudara laki-laki ayah.

Dan pengamatan yang ditegakkan ayat ini harus dicatat:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kalimat ayat itu sendiri: tanah yang sama, air yang sama, bahkan akar yang sama — dan hasilnya tetap berbeda. Jadi perbedaannya tidak terletak pada sarana yang datang dari luar.

Dan pengamatan ini adalah kerangka bagi selebihnya surah ini: pada ayat keenam belas orang buta dan orang yang melihat, pada ayat ketujuh belas air dan buih, pada ayat kesembilan belas orang yang mengetahui dan orang yang buta akan diperbandingkan. Semuanya memikul susunan yang sama: hal yang sama diberikan, hasilnya berpisah.

Pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/27-28 keragaman warna (mukhtalifun alwānuhā) telah dibahas pada tiga alam dan di sana hal itu disambungkan dengan ʻulamāʼ. Bedanya pada Ar-Ra'd: di sana keragaman diberikan sebagai sebuah dalil, di sini sebagai sebuah pemisahan.

"Jika engkau hendak heran, yang sungguh-sungguh mengherankan adalah perkataan mereka ini: 'Apabila kami telah menjadi tanah, apakah kami benar-benar akan berada dalam ciptaan yang baru?'… Orang-orang yang ingkar berkata: 'Mengapa tidak diturunkan kepadanya sebuah mukjizat dari Tuhannya?' Engkau hanyalah seorang pemberi peringatan; dan bagi setiap kaum ada seorang pemberi petunjuk."

وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ — memindahkan tempat keheranan.

Pada Qaf 50/2 (bal ʻajibū an jāʼahum munżirun minhum) kata ʻajab telah dibahas dan di sana telah dicatat: bahwa bantahan itu bermula bukan dari dalil melainkan dari keheranan, yakni bahwa keakraban dijadikan ukuran. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Perbedaan di sini harus dicatat: dalam Surah Qaf yang heran adalah pihak lawan; dalam Ar-Ra'd keheranan itu dikembalikan kepada lawan bicara — fa-ʻajabun qauluhum.

وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِٱلسَّيِّئَةِ قَبْلَ ٱلْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ ٱلْمَثُلَٰتُ (6) — al-maṡulāt: hukuman-hukuman yang menjadi pelajaran.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: permintaan agar azab disegerakan telah dibahas pada beberapa tempat di dalam indeks (Saba' 34/29, Al-'Ankabut 29/53). Yang ditambahkan Ar-Ra'd: bahwa contohnya adalah sesuatu yang terdapat di masa lalu.

إِنَّمَآ أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ — "engkau hanyalah seorang pemberi peringatan; dan bagi setiap kaum ada seorang pemberi petunjuk."

Ada perbedaan pendapat mengenai paruh kedua kalimat ini:

Kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/24 dan Al-Qasas 28/59 asas bahwa seorang pemberi peringatan telah diutus telah dibahas; bacaan pertama duduk pada jalur itu.

"Allah mengetahui apa yang dikandung setiap perempuan, dan apa yang dikurangi serta apa yang ditambah oleh rahim; segala sesuatu di sisi-Nya ada ukurannya… Allah tidak mengubah apa yang ada pada suatu kaum sehingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri."

مَا تَغِيضُ ٱلْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ — gaiḍ: berkurang, surut (dipakai untuk surutnya air). Sesuai metode (Metode): dari sini saya tidak menarik kesimpulan mengenai embriologi modern; ayat ini memberitakan cakupan pengetahuan. Pada Fussilat 41/47 dan Fatir (Al-Mala'ikah) 35/11 lapangan yang sama telah dibahas; saya bersandar pada pembahasan itu.

بِمِقْدَارٍ — akar ق-د-ر telah dibahas pada Al-Qadr dan Al-Qamar 54/49 — makna intinya ukuran.

Akar ع-ق-ب: datang sesudahnya, mengikuti jejaknya. Muʻaqqibāt — mereka yang datang berturut-turut mengikuti satu sama lain.

Rangkaian min baini yadaihi wa min khalfihī telah dibahas pada banyak tempat di dalam indeks (Fussilat 41/25 dan 41/42, Maryam 19/64): mencakup seluruh sisi sesuatu.

Susunan kalimat ini harus dicatat, dan ini adalah pengamatan kebahasaan:

Kedua objek itu berbeda: yang satu bi-qaum (keadaan kaum itu), yang lain bi-anfusihim (apa yang ada pada diri mereka).

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah berbedanya kedua rangkaian itu: ayat ini menyambungkan berubahnya keadaan luar kepada berubahnya keadaan dalam. Dan urutannya berarah satu: yang di dalam lebih dahulu.

Sebuah catatan, sesuai metode (Metode): ayat ini tidak dijadikan alat bagi perdebatan politik kekinian, dan dalam tafsir ini ia tidak dipakai demikian. Selain itu konteks ayat ini harus dicatat: kalimat ini muncul di dalam sebuah ayat yang menyebutkan para penjaga, dan lanjutannya berjalan dengan wa iżā arādallāhu bi-qaumin sūʼan fa-lā maradda lah. Jadi kalimat ini, sembari memberitakan tanggung jawab manusia, tidak mengatakan bahwa hasilnya secara mutlak berada pada manusia.

"Dialah yang memperlihatkan kilat kepadamu sebagai ketakutan dan harapan, dan yang menjadikan awan-awan yang berat. Guruh bertasbih memuji-Nya; para malaikat pun bertasbih karena takut kepada-Nya."

خَوْفًا وَطَمَعًا — dua perasaan yang berlawanan, dalam satu peristiwa. Ungkapan yang sama telah dibahas pada Ar-Rum 30/24 (yurīkumul-barqa khaufan wa ṭamaʻā). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: bagi orang yang hidup di padang pasir, kilat sekaligus adalah bahaya petir dan kabar gembira hujan. Ayat ini tidak memisahkan keduanya — ia memberikan dua tanggapan atas satu peristiwa yang sama.

Inilah ayat yang memberi nama kepada surah ini.

Akar ر-ع-د — muncul di sini untuk pertama kalinya di dalam indeks: menggemuruh, bergetar. Para ahli bahasa mencatat makna "terguncang, bergetar" pada akar ini (irʻādah — getaran).

Dan kata kerjanya harus dicatat: yusabbiḥu — ia bertasbih.

Sebuah batas, sesuai metode (Metode): dari sini saya tidak menarik sebuah klaim mengenai meteorologi. Pada Al-Isra' 17/44 (wa in min syaiʼin illā yusabbiḥu bi-ḥamdihī wa lākin lā tafqahūna tasbīḥahum) perkara ini telah dibahas; ayat itu sendiri mengatakan bahwa tasbih ini tidak dipahami.

وَهُمْ يُجَٰدِلُونَ فِى ٱللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ ٱلْمِحَالِ — akar ج-د-ل adalah tulang punggung Gafir (Al-Mu'min) (lima kemunculannya telah ditabelkan) dan pada Al-Kahf 18/54 ia dinamai sebagai ciri manusia yang paling menonjol. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan susunan katanya layak dicatat: tasbih guruh dan perbantahan manusia berdiri berdampingan di dalam ayat yang sama.

"Seruan yang benar adalah kepada-Nya. Adapun yang mereka seru selain Dia sama sekali tidak dapat memberi jawaban apa pun kepada mereka; persis seperti orang yang menengadahkan kedua telapak tangannya ke air supaya air itu sampai ke mulutnya — padahal air itu tidak akan sampai kepadanya."

Perbandingan ini layak dicatat dan unsur-unsurnya dapat dipisahkan satu per satu:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: yang keliru dalam perumpamaan ini bukan niatnya, bukan sasarannya, bukan pula usahanya — airnya benar-benar ada di sana dan orang itu benar-benar menengadah. Yang kurang adalah bahwa air itu tidak datang sendiri ke mulut. Jadi seruan itu dilakukan bukan ke ruang kosong, melainkan ke tempat yang tidak dapat menjawab.

Dan pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/13-14 perkara yang sama telah dibahas dalam tiga tingkat (mereka tidak mendengar, seandainya mendengar pun mereka tidak dapat menjawab, dan pada akhirnya mereka menolak). Ar-Ra'd memberikan hal yang sama dengan satu perumpamaan saja.

وَمَا دُعَآءُ ٱلْكَٰفِرِينَ إِلَّا فِى ضَلَٰلٍ — ḍalāl: tersesat, kehilangan jalan. Jadi doa itu tidak hilang — ia kehilangan jalannya.

"Siapa pun yang ada di langit dan di bumi — dengan sukarela ataupun terpaksa — bersujud kepada Allah; bayang-bayang mereka pun demikian, pada pagi dan petang. Katakanlah: 'Apakah sama orang yang buta dan orang yang melihat? Atau apakah sama kegelapan dan cahaya?'"

Pasangan ini telah dibahas pada Fussilat 41/11 (iʼtiyā ṭauʻan au karhan) dan di sana telah dicatat: bahwa sebuah perintah dengan dua pilihan dijawab hanya dengan satu arah (ataynā ṭāʼiʻīn). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Perbedaan di sini harus dicatat:

Dalam Fussilat tawarannya berdua pilihan; dalam Ar-Ra'd penetapannya mencakup kedua belah pihak. Saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan.

وَظِلَٰلُهُم بِٱلْغُدُوِّ وَٱلْـَٔاصَالِ — dan bayang-bayang pun disebutkan.

Pada Al-Furqan 25/45-46 dalil bayang-bayang telah dibahas secara terperinci (kaifa maddaẓ-ẓilla) dan pada An-Nahl 16/48 (yatafayyaʼu ẓilāluhū) ia diangkat kembali. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: di antara hal-hal yang bersujud, bayang-bayang turut dihitung — yakni sesuatu yang tidak punya keberadaan sendiri, yang ada hanya dengan keberadaan sesuatu yang lain. Dan gerak sebuah bayangan tidak berada di tangan orangnya. Inilah kehalusan dari beradanya ia di dalam daftar yang bersujud.

Rangkaian "mereka tidak sama" telah dibahas pada banyak tempat di dalam indeks: Gafir (Al-Mu'min) 40/58, Al-Jasiyah 45/21, Fatir (Al-Mala'ikah) 35/19-22, As-Sajdah 32/18. Ar-Ra'd adalah satu mata rantai pada jalur itu.

Dan tempatnya di dalam surah harus dicatat: perbandingan ini datang persis sebelum perumpamaan banjir pada ayat ketujuh belas. Jadi pertanyaannya diajukan, lalu jawabannya diberikan dengan sebuah perumpamaan.

"Dia menurunkan air dari langit, lalu lembah-lembah mengalir menurut ukurannya masing-masing; dan banjir itu mengangkut buih yang mengapung di atasnya… Demikianlah Allah membuat perumpamaan bagi yang benar dan yang batil: buih itu terbuang dan lenyap; adapun yang berguna bagi manusia tetap tinggal di bumi."

Ayat ini menegakkan dua perbandingan yang terpisah: buih banjir dan buih logam (wa mimmā yūqidūna ʻalaihi fin-nāribtigāʼa ḥilyatin au matāʻin zabadun miṡluh).

Dan sisi yang sama pada keduanya harus dicatat: buih itu berada di atas dan ialah yang terlihat.

جُفَآء — akar ج-ف-أ: melemparkan, mencampakkan ke luar. Kata ini hanya muncul di sini saja dalam Al-Qur'an.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah unsur-unsur perumpamaan itu: ayat ini memisahkan yang benar dari yang batil bukan dengan keterlihatan sesaat, melainkan dengan ketahanan. Dan yang diletakkan sebagai ukuran adalah mā yanfaʻun-nās (yang berguna bagi manusia) — yakni pembedanya bukan pada klaimnya sendiri, melainkan pada apa yang ditinggalkannya.

فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌۢ بِقَدَرِهَا — "lembah-lembah mengalir menurut ukurannya masing-masing."

Rincian ini layak dicatat: airnya satu, lembah-lembahnya berbeda. Dan ini persis sama dengan pengamatan pada ayat keempat: air yang satu, hasil yang berbeda. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Pada Al-Kahf 18/45 dan Az-Zumar 39/21 perumpamaan air-tumbuhan-kekeringan telah dibahas; bedanya Ar-Ra'd adalah bahwa yang dijadikan pokok bukanlah airnya sendiri, melainkan buih yang dibawanya.

"Bagi orang-orang yang memenuhi seruan Tuhan mereka ada yang terbaik. Adapun orang-orang yang tidak memenuhinya: seandainya seluruh yang ada di bumi dan satu kali lipatnya lagi menjadi milik mereka, niscaya semuanya mereka berikan sebagai tebusan untuk melepaskan diri."

Ukurannya harus dicatat: mā fil-arḍi jamīʻan wa miṡlahū maʻah — seluruh isi bumi dan satu kali lipatnya lagi.

Ukuran yang sama telah dibahas pada Az-Zumar 39/47 dan di sana telah dicatat: sebuah jumlah yang melampaui apa yang ada — dan meskipun begitu ia tidak diterima. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan perbedaan antara kedua ayat itu layak dicatat: dalam Az-Zumar tebusan itu diberikan untuk melepaskan diri dari azab; dalam Ar-Ra'd konteks tebusan itu adalah tidak dipenuhinya seruan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah paruh pertama ayat itu: yang diberikan kepada pihak yang satu adalah al-ḥusnā (yang terbaik) dan satu-satunya yang diminta sebagai gantinya adalah istijābah (memenuhi seruan) — yakni bukan sebuah harga, melainkan sebuah sambutan. Adegan tebusan itu memperlihatkan akibat dari tidak diberikannya sambutan tersebut.

"Apakah orang yang mengetahui bahwa apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu itu benar sama dengan orang yang buta? Hanyalah orang-orang yang berakal yang dapat mengambil pelajaran."

Ayat-ayat sesudahnya menyebutkan sifat-sifat ulul-albāb, dan daftarnya dapat disajikan dalam bentuk tabel:

Sirran wa ʻalāniyah telah dibahas pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/29 dan pada Al-Baqarah 2/271.

Wa yadraʼūna bil-ḥasanatis-sayyiʼah — kata demi kata ia muncul sama pada Al-Qasas 28/54 dan di sana sebuah tabel yang mencakup tiga surah telah ditegakkan (Fussilat 41/34, Al-'Ankabut 29/46, Al-Qasas 28/54). Mata rantai keempatnya adalah di sini.

يَصِلُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِۦٓ أَن يُوصَلَ — "mereka menyambung apa yang diperintahkan Allah untuk disambung."

Objek kalimatnya tidak disebutkan. Lazim diriwayatkan bahwa dalam tafsir-tafsir klasik ia dijelaskan sebagai ikatan kekerabatan. Hal ini saya sampaikan; dan saya catat yang berikut sebagai sebuah pengamatan: dengan membiarkan objeknya terbuka, ayat ini meluaskan cakupannya.

أُو۟لَٰٓئِكَ لَهُمْ عُقْبَى ٱلدَّارِ — ʻuqbad-dār: akhir negeri itu, kesudahannya. Rangkaian ini muncul dua kali dalam surah (22 dan 24) dan kembali pada ayat ketiga puluh lima dengan lawannya: wa ʻuqbal-kāfirīnan-nār.

"Orang-orang yang melanggar perjanjian Allah sesudah diteguhkannya, yang memutuskan apa yang diperintahkan Allah untuk disambung, dan yang berbuat kerusakan di bumi…"

Ayat ini disusun sebagai lawan persis dari ayat kedua puluh dan kedua puluh satu, dan keduanya dapat dibandingkan kata demi kata:

Pada ketiga butirnya kata-kata yang sama, dengan kata kerja yang berlawanan. Ini adalah simetri yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: surah ini tidak memerikan dua kelompok secara terpisah — ia membaca satu daftar yang sama ke dua arah.

ٱللَّهُ يَبْسُطُ ٱلرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِرُ (26) — dua kata kerja: melapangkan dan memberi dengan ukuran.

Pasangan yang sama telah dibahas pada Az-Zumar 39/52 dan Asy-Syura 42/27 dan di sana telah dicatat: kelapangan bukanlah dalil kelayakan, dan kesempitan bukan pula dalil jatuhnya seseorang dari pandangan. Saya bersandar pada pembahasan itu.

وَفَرِحُوا۟ بِٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا فِى ٱلْـَٔاخِرَةِ إِلَّا مَتَٰعٌ — akar ف-ر-ح telah dibahas pada Gafir (Al-Mu'min) 40/75 (bimā kuntum tafraḥūna … wa bimā kuntum tamraḥūn) dan di sana perbedaan antara faraḥ dan maraḥ telah diberikan. Saya bersandar pada pembahasan itu.

قُلْ إِنَّ ٱللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِىٓ إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ (27) — paruh kedua kalimat ini memikul sebuah syarat: man anāb — orang yang kembali menghadap.

Akar أ-ن-ب telah dibahas pada Qaf 50/8 dan Gafir (Al-Mu'min) 40/13. Dan apa yang dicatat di sana berlaku pula di sini: dalilnya diperlihatkan kepada semua orang, sedangkan pengambilan pelajaran disambungkan kepada kembali menghadap.

"Hati orang-orang yang beriman menjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ketahuilah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tenteram."

Akar ط-م-ن telah diurai pada Al-Baqarah 2/260 (menjadi tenteram, duduk pada tempatnya; gambaran "duduk mantap di dalam sebuah cekungan" yang dicatat para ahli bahasa) dan di sana perbedaan antara iman dan iṭmiʼnān telah dicatat: yang satu penerimaan, yang lain menetapnya sesuatu ke dalam batin. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan diucapkannya kalimat itu dua kali layak dicatat:

Pada kalimat kedua ada pendahuluan: bi-żikrillāhi ditarik ke depan. Dalam bahasa Arab hal ini menunjukkan pengkhususan: bukan dengan sesuatu yang lain.

"Berbahagialah orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh; tempat kembali yang baik adalah milik mereka. Demikianlah Kami mengutusmu kepada suatu umat yang sebelumnya telah berlalu banyak umat… sedangkan mereka mengingkari Ar-Rahman."

طُوبَىٰ — akar ط-ي-ب: menjadi menyenangkan, bersih, baik. Kata ini hanya muncul di sini saja dalam Al-Qur'an dan para ahli bahasa menjelaskannya sebagai "kebaikan, kesenangan; sebuah keadaan yang baik". Dalam sebagian penjelasan ia diriwayatkan sebagai nama sebuah pohon di surga; riwayat ini saya sampaikan, dan saya tidak menyajikannya sebagai pengetahuan yang pasti.

وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِٱلرَّحْمَٰنِ — "mereka mengingkari Ar-Rahman."

Bahwa nama Ar-Rahman menjadi pokok perdebatan telah dibahas secara terperinci pada Al-Furqan 25/60 (wa mar-Raḥmān) dan dalam Maryam (enam belas kemunculan nama itu). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan susunan katanya layak dicatat: sesudah memberitakan tugas sang utusan, kalimat ini menambahkan keadaan pihak lawan dengan kalimat keterangan keadaan. Jadi pekerjaan membacakan itu berlangsung, dan pengingkaran pun berlangsung — keduanya pada saat yang sama.

قُلْ هُوَ رَبِّى لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ — dan jawabannya diberikan tanpa masuk ke dalam perdebatan, dengan sebuah pernyataan kedudukan.

"Seandainya dengan suatu bacaan Al-Qur'an gunung-gunung dijalankan, atau bumi dibelah, atau orang-orang mati dijadikan berbicara (mereka tetap tidak akan beriman). Tidak, seluruh urusan itu milik Allah."

Ayat ini menjawab tuntutan mukjizat, dan bentuk jawabannya harus dicatat: tiga peristiwa luar biasa disebutkan dan kalimatnya terpotong sebelum selesai (bal lillāhil-amru jamīʻā).

Para ahli bahasa mencatat terpotongnya kalimat ini (ḥażf) dan melengkapi sisa kalimat yang tidak selesai itu dari konteksnya: "mereka tetap tidak akan beriman."

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: tidak diucapkannya akibat itulah jawabannya sendiri. Dan pada Al-Furqan 25/21 tuntutan yang sama (lau lā unzila ʻalainal-malāʼikah) telah dibahas; Al-Kahf 18/57 pun berada pada jalur yang sama. Saya bersandar pada pembahasan itu.

"Para utusan sebelummu pun telah diperolok-olok… Dia yang berdiri mengawasi setiap jiwa beserta apa yang diusahakannya (apakah sama dengan yang lain?)… Perumpamaan surga yang dijanjikan kepada orang-orang yang bertakwa adalah demikian: sungai-sungai mengalir di bawahnya, buahnya maupun naungannya tiada henti."

أُكُلُهَا دَآئِمٌ وَظِلُّهَا — dua hal yang tiada henti: buah dan naungan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah ayat-ayat surah ini sendiri: pada ayat keempat perbedaan buah (ukul) disebutkan sebagai sebuah ujian; pada ayat kelima belas bayang-bayang dihitung di antara yang bersujud. Ayat ketiga puluh lima memberikan keduanya sebagai sesuatu yang kekal. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Sebuah catatan, sesuai metode (Metode): ayat ini tidak menetapkan putusan menyeluruh tentang orang-orang yang diberi kitab — ia mengatakan bahwa sebagian mereka bergembira, dan bahwa di antara golongan-golongan itu ada yang mengingkari sebagiannya. Kehati-hatian yang sama telah dibahas pada Al-'Ankabut 29/47; saya bersandar pada pembahasan itu.

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَٰجًا وَذُرِّيَّةً (38) — "sebelummu pun Kami telah mengutus para utusan dan Kami berikan kepada mereka istri-istri dan keturunan."

Jawaban ini telah dibahas pada Al-Furqan 25/20 (yaʼkulūnaṭ-ṭaʻāma wa yamsyūna fil-aswāq) dan pada Al-Anbiya' 21/7-8. Tiga surah menjawab bantahan yang sama dengan susunan yang sama: bahwa para utusan itu manusia diletakkan bukan sebagai cacat, melainkan sebagai kaidah.

وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِىَ بِـَٔايَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ — dan jawaban atas tuntutan mukjizat: bahwa kewenangannya tidak berada pada sang utusan. Pada Ar-Ra'd 13/7 dan 13/27 tuntutan yang sama telah muncul dua kali; di sini ia datang untuk ketiga kalinya dan ditutup dengan sebuah putusan.

"Allah menghapus apa yang Dia kehendaki dan menetapkan apa yang Dia kehendaki. Di sisi-Nyalah induk kitab."

Akar م-ح-و: menghapus, melenyapkan jejaknya. Akar ث-ب-ت: menjadikan tetap pada tempatnya dan kukuh.

أُمُّ ٱلْكِتَٰب — rangkaian ini telah dibahas pada Az-Zukhruf 43/4 (akar أ-م-م: asal, sumber, tempat kembali). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Mengenai cakupan ayat ini ada perbedaan pendapat dalam tafsir-tafsir klasik:

Ketiga bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan dan saya tidak masuk ke dalam perdebatan tentang takdir. Apa yang dikatakan ayat ini menurut lafalnya adalah bahwa penghapusan dan penetapan itu berada pada tangan yang sama.

"Entah Kami perlihatkan kepadamu sebagian dari apa yang Kami janjikan kepada mereka, entah Kami wafatkan engkau: yang menjadi kewajibanmu hanyalah menyampaikan; adapun perhitungan adalah urusan Kami."

Kalimat ini membuat pembagian yang tegas antara dua pekerjaan:

Dan kedua kalimat itu disusun dengan pola yang sama (innamā ʻalaika … wa ʻalainā) — yakni pembagian itu diperlihatkan oleh susunan katanya juga.

Kata balāg telah dibahas secara terperinci pada Al-Ahqaf 46/35 dan di sana telah dicatat: surah itu membatasi pekerjaannya sendiri dengan satu kata. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan batas ini telah muncul di dalam indeks pada banyak surah dengan kata-kata yang berbeda; pada Al-Qasas 28/56 sebuah tabel yang mencakup enam surah telah ditegakkan (balāg, wakīl, jabbār, ḥasarāt, lā yaḥzunka, lā tahdī man aḥbabta). Yang ditambahkan Ar-Ra'd adalah ini dan ia layak dicatat: di sini bukan hanya batasnya yang diletakkan — apa yang ada di sisi lain batas itu pun dikatakan: wa ʻalainal-ḥisāb.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: pada yang lain-lain dikatakan "itu bukan pekerjaanmu"; di sini "pekerjaan siapa ia" pun diberitakan. Tempat kepada siapa tanggung jawab itu beralih tidak dibiarkan kosong.

"Tidakkah mereka melihat bahwa Kami mendatangi bumi lalu Kami kurangi ia dari ujung-ujungnya?… Orang-orang yang ingkar berkata: 'Engkau bukanlah orang yang diutus.' Katakanlah: 'Cukuplah Allah menjadi saksi antara aku dan kamu, dan juga orang yang memiliki pengetahuan tentang kitab itu.'"

نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا — "Kami kurangi ia dari ujung-ujungnya."

Mengenai apa yang diceritakan ungkapan ini ada perbedaan pendapat dalam tafsir-tafsir klasik:

Ketiga bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Sesuai metode (Metode): dari sini saya tidak menarik kesimpulan mengenai geologi ataupun mengenai politik kekinian.

وَمَنْ عِندَهُۥ عِلْمُ ٱلْكِتَٰبِ — surah ini ditutup dengan ungkapan "orang yang memiliki pengetahuan tentang kitab itu".

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan, dan sandarannya adalah ayat pertama surah ini: surah ini dibuka dengan tilka āyātul-kitāb (inilah ayat-ayat kitab itu). Pada penutupnya kitab itu disebut kembali — kali ini sebagai saksi.