Yunus ayat 61

Wa mā takūnu fī syaʼnin wa mā tatlū minhu min qurʼānin wa lā taʻmalūna min ʻamalin illā kunnā ʻalaikum syuhūdan iż tufīḍūna fīh, wa mā yaʻzubu ʻan rabbika min miṡqāli żarratin fil-arḍi wa lā fis-samāʼi wa lā aṣgara min żālika wa lā akbara illā fī kitābin mubīn

"Dalam keadaan apa pun engkau berada, apa pun yang engkau bacakan dari Al-Qur'an, dan pekerjaan apa pun yang kamu kerjakan — Kami menjadi saksi atasmu ketika kamu tenggelam di dalamnya. Tidak luput dari Tuhanmu seberat zarah pun, baik di bumi maupun di langit; yang lebih kecil dari itu dan yang lebih besar pun pasti ada di dalam sebuah kitab yang nyata."

Ayat ini menyebut tiga hal, dan urutannya harus dicatat:

Dan perpindahan personanya harus dicatat: dua kali tunggal, lalu jamak. Para ahli balagah mencatat hal ini sebagai iltifat juga — seperti pada ayat kedua puluh dua, tetapi dalam arah yang terbalik: dari tunggal ke jamak.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah rantai kata gantinya: ayat itu mula-mula menyapa sang utusan, lalu menyapa semua orang. Dan kalimat itu mengumpulkan semuanya dalam satu putusan: illā kunnā ʻalaikum syuhūdā.

شَأْن — akar ش-أ-ن: keadaan, hal, urusan yang sedang dijalani. Keluasan kata ini layak dicatat: bukan sebuah pekerjaan tertentu, melainkan keadaan apa pun.

إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ — akar ف-ي-ض: meluap, penuh lalu mengalir. Afāḍa fil-ḥadīṡ — ia tenggelam dalam pembicaraan, ia terbenam dalam pokok bahasan.

Dan gambaran kata itu harus dicatat: ifāḍah adalah masuk ke dalam sesuatu dengan meluap. Jadi ayat ini memilih saat manusia terbenam dalam pekerjaannya — saat perhatiannya paling berserak dan ia paling tidak sadar akan dirinya sendiri.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah makna konkret kata itu: kesaksian itu diberitakan bukan dari luar pekerjaan, melainkan dari dalamnya sendiri.

Rangkaian ini telah diurai secara terperinci pada Saba' 34/3 dan di sana, sesuai metode (Metode), telah diletakkan sebuah batas yang terang. Saya memelihara batas itu persis seperti adanya:

"Dari kata ini tidak ditarik atom dalam fisika modern."

Di sana padanan-padanan yang diberikan para ahli bahasa telah ditabelkan (butir debu, semut kecil, bagian terkecil dari sesuatu) dan titik temunya telah dicatat: żarrah adalah "hal terkecil yang dapat dilihat" — bukan sebuah satuan ukuran, melainkan sebuah gambaran batas.

Dan di sana telah diperlihatkan bahwa ayat itu sendiri mengharuskan bacaan ini: wa lā aṣgaru min żālika wa lā akbar — "yang lebih kecil dari itu dan yang lebih besar pun." Seandainya żarrah adalah partikel terkecil secara mutlak, ungkapan "yang lebih kecil dari itu" akan kehilangan makna.

Kalimat yang sama ada dalam Yunus juga dan ia menghasilkan kesimpulan yang sama. Saya tidak berburu mukjizat ilmiah.

Dan pada Az-Zalzalah 99/7-8 rangkaian itu telah dibahas sebagai ukuran amal; di sana ayat ini pun telah disebut. Tabelnya dapat dilengkapi:

Dan perbedaan Yunus harus dicatat: dalam Saba' rangkaian itu datang sebagai dalil bahwa Saat itu akan datang; di sini sebagai lanjutan dari penjagaan pada saat manusia tenggelam dalam pekerjaannya. Jadi putusan yang sama, yang satu memandang ke masa depan dan yang lain ke masa kini.

لَا يَعْزُبُ — akar ع-ز-ب telah diurai pada Saba' 34/3: menjauh, terpisah, hilang dari pandangan. Dan di sana telah dicatat: ayat itu tidak mengatakan "Dia tidak mengetahui", melainkan "ia tidak jauh dari-Nya" — pengetahuan dilukiskan bukan sebagai sebuah perbuatan mencari, melainkan sebagai sebuah ketiadaan jarak. Saya tidak mengulanginya di sini.

Satu-satunya perbedaan yang menjadi bagian tempat ini adalah sebuah urutan, dan ia dapat dihitung:

Saya catat ini sebagai pengamatan atas lafal dan saya tidak menarik sebuah putusan; konteks kedua ayat itu berbeda (yang satu Saat, yang lain amal manusia) dan bahwa urutannya bisa jadi berkaitan dengan hal itu adalah sebuah kemungkinan, bukan sebuah penetapan.