قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ
Dalam bahasa Arab, yā ayyuhā adalah pola seruan yang ditujukan kepada lawan bicara yang jauh atau yang perlu ditarik perhatiannya. Ia salah satu bentuk sapaan yang paling dikenal dalam Al-Qur'an: yā ayyuhan-nās (wahai manusia), yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang-orang yang beriman).
Dipilihnya pola ini di sini menunjukkan bahwa jawaban diberikan secara terbuka dan berhadapan muka. Surah ini bukan penimbangan batin, bukan sebuah catatan, bukan pula cerita orang ketiga; ia adalah perkataan yang diucapkan langsung kepada lawan bicara. Tawaran itu diajukan secara terbuka, jawabannya pun diberikan secara terbuka.
Akar kata: ك-ف-ر. Makna konkret akar kata ini adalah menutupi, menyembunyikan, menudungi. Makna konkret ini hidup dalam bahasa Arab:
- Malam disebut kāfir — karena ia menutupi segala sesuatu.
- Petani disebut kāfir — karena ia menutup benih dengan tanah. Al-Qur'an sendiri mencatat pemakaian ini: "…seperti tanaman yang menyenangkan para petani (al-kuffār)…" (Al-Hadid 57/20). Ayat ini penting untuk melihat makna akar kata tersebut: kata yang sama, di sana, muncul dalam arti "para penanam" tanpa memikul muatan negatif sedikit pun.
- Dari akar yang sama, kafarat — tebusan yang menutupi sebuah kekurangan.
- Kufur nikmat — menutupi nikmat yang telah diberikan, yakni sikap tidak tahu berterima kasih.
Makna istilah di dalam Al-Qur'an keluar dari akar konkret ini: menutupi kebenaran, menudunginya dengan sengaja. Kata ini menggambarkan bukan sebuah ketidaktahuan, melainkan sebuah sikap. Memang, dalam kebanyakan keadaan yang disifati Al-Qur'an sebagai kufr, lawan bicaranya memiliki pengetahuan; masalahnya bukan pada ketiadaan pengetahuan, melainkan pada ditutupinya pengetahuan itu.
Dalam ayat ini al-kāfirūn datang dengan imbuhan al-. Hal ini menjadi sumber sebuah perdebatan penting dalam sejarah tafsir, dan sebab perdebatan itu adalah sebagai berikut:
Pada ayat 3 dan 5 surah ini dikatakan kepada para lawan bicara, "kamu bukanlah penyembah apa yang aku sembah". Ungkapan ini memberitakan kesinambungan (akan kita lihat di bawah). Padahal banyak di antara kaum musyrik Mekah kemudian masuk Islam. Dari sini lahir sebuah pertanyaan: bagaimana ketetapan surah ini harus dipahami?
| Penjelasan | Alasannya |
|---|---|
| Imbuhan al- menunjuk kepada kelompok tertentu — yaitu orang-orang yang membawa tawaran itu | Makna "ʻahd" (yang sudah dikenal) pada imbuhan tersebut; kesesuaiannya dengan riwayat sebab turun |
| Yang dimaksud adalah orang-orang yang dalam ilmu Allah telah tetap akan mati di atas kekufuran | Anggapan bahwa kalimat-kalimat berita dalam surah ini harus terbukti terjadi |
| Sapaan itu menurut keadaan mereka pada saat itu; ia tidak mencakup perubahan sesudahnya | Lazimnya sapaan di dalam Al-Qur'an dibangun di atas sifat |
| Kalimat-kalimat itu bukan tentang orang, melainkan tentang hubungan antara dua agama: dua agama tidak dapat menyatu | Kesesuaiannya dengan ayat terakhir surah ini |
Mengenai penjelasan mana yang akan dipilih, saya tidak mengatakan sesuatu yang pasti. Hanya saja, dua yang terakhir lebih selaras dengan surah ini secara keseluruhan dan menjaga prinsip berikut: sapaan Al-Qur'an tertuju kepada sifat; ia tidak mencap seseorang. Ketika seseorang mengubah sifatnya, ia keluar dari cakupan sapaan itu. Lawan bicara surah ini bukanlah "orang-orang itu", melainkan "orang-orang yang meneruskan sikap itu".
Pembedaan ini juga menentukan bagi cara surah ini dibaca hari ini. Ayat itu tidak menegakkan putusan yang memukul rata atas sebuah kelompok; ia menggambarkan sebuah kedudukan. Siapa yang berada pada kedudukan itu, sapaan ini tertuju kepadanya; siapa yang tidak, tidak.
Satu hal perlu diperhatikan: ayat 1 adalah sebuah nidā', dan seruan saja belum merupakan sebuah kalimat. Sudah diserukan, tetapi belum ada sesuatu yang dikatakan. Ayat itu dibiarkan dalam keadaan menunggu ayat sesudahnya.
Hal ini membangun irama surah: sebuah panggilan, lalu jawaban sepanjang lima ayat. Dan jarak antara panggilan dan jawaban itu menambah bobot jawabannya.