وَمَا لَنَآ أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى ٱللَّهِ وَقَدْ هَدَىٰنَا سُبُلَنَا ۚ وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَىٰ مَآ ءَاذَيْتُمُونَا ۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ ٱلْمُتَوَكِّلُونَ
Wa mā lanā allā natawakkala ʻalallāhi wa qad hadānā subulanā · Wa la-naṣbiranna ʻalā mā āżaitumūnā · Wa ʻalallāhi fal-yatawakkalil-mutawakkilūn
"Mengapa kami tidak akan bertawakal kepada Allah? Padahal Dia telah menunjukkan jalan-jalan kami kepada kami. Terhadap gangguan yang kamu lakukan kepada kami, kami pasti akan bersabar. Hanya kepada Allah hendaknya orang-orang yang bertawakal bertawakal."
Para utusan tidak menegakkan sebuah kalimat putusan. Mā lanā allā natawakkala — "mengapa kami tidak akan bertawakal?"
Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kalimat itu mengeluarkan tawakal dari kedudukannya sebagai sikap yang harus dibela dan membalikkan apa yang mesti dijelaskan. Pertanyaan yang diajukan bukanlah "mengapa kamu bertawakal"; melainkan "mengapa kami tidak akan bertawakal."
Subul (jalan-jalan) berbentuk jamak, dan kata ganti pada rangkaiannya harus dicatat: subula-nā — "jalan-jalan kami."
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kata ganti itu: kalimat itu tidak mengatakan "Dia menunjukkan jalan itu kepada kami"; ia mengatakan "Dia menunjukkan jalan-jalan kami sendiri kepada kami." Jadi petunjuk itu disebut bukan sebagai satu rute yang dipaksakan dari luar, melainkan sebagai masing-masing orang menemukan jalannya sendiri.
Dan pembedaan antara ṣirāṭ yang tunggal dan subul yang jamak layak dicatat: pada ayat pertama surah ini ṣirāṭil-ʻAzīzil-Ḥamīd berbentuk tunggal. Dalam surah yang sama, yang satu tunggal dan yang lain jamak. Pembedaan ini saya berikan sebagai sebuah pengamatan; saya tidak menarik sebuah putusan darinya.
Dan kata kerjanya datang dengan penegasan: la-naṣbiranna — dengan lām dan nūn bertasydid. Sebuah pola janji yang sama kuatnya dengan la-azīdannakum pada ayat ketujuh — di sana ia janji Allah, di sini janji para utusan.
Objek kesabaran itu pun disebutkan: ʻalā mā āżaitumūnā — "terhadap gangguan yang kamu lakukan kepada kami." Jadi kesabaran diberikan bukan sebagai sebuah keutamaan yang abstrak, melainkan sebagai janji terhadap sesuatu yang telah disebut namanya.