Ibrahim ayat 2-3

Allāhillażī lahū mā fis-samāwāti wa mā fil-arḍ · Wa wailun lil-kāfirīna min ʻażābin syadīd · Allażīna yastaḥibbūnal-ḥayātad-dunyā ʻalal-ākhirati wa yaṣuddūna ʻan sabīlillāhi wa yabgūnahā ʻiwajā · Ulāʼika fī ḍalālin baʻīd

"Ke jalan Allah yang memiliki segala yang ada di langit dan segala yang ada di bumi. Celakalah orang-orang kafir itu karena azab yang keras! Mereka itu lebih mengutamakan kehidupan dunia daripada akhirat, menghalangi orang dari jalan Allah, dan hendak memperlihatkannya bengkok. Mereka itulah yang berada dalam kesesatan yang jauh."

Ayat kedua bersambung kepada kata terakhir ayat pertama: ṣirāṭil-ʻAzīzil-Ḥamīd → Allāhillażī… Jadi pertanyaan siapakah "Yang Mahaunggul lagi Maha Terpuji" itu dijawab dengan menyebutkan nama.

Sebuah perbedaan qiraat diriwayatkan dan ia memengaruhi maknanya: ada bacaan Allāhi (berharakat kasrah — bersambung kepada rangkaian sebelumnya) dan Allāhu (berharakat damah — awal sebuah kalimat baru). Pada yang pertama kalimat itu berlanjut, pada yang kedua sebuah pemberitaan baru dimulai. Saya tidak menyebutkan nama imam; kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan dan pada keduanya makna bermuara ke tempat yang sama.

Akar ح-ب-ب: mencintai. Pola di sini adalah istifʻāl (bab X) dan pola ini umumnya memberitakan "menghendaki, menuntut". Istaḥabba — "ia memilih untuk mencintai, ia mengutamakan yang satu atas yang lain."

Dan partikelnya harus dicatat: ʻalal-ākhirah — "di atas akhirat." Ke dalam bahasa Indonesia ia diterjemahkan "mereka lebih mengutamakan"; tetapi gambaran kata itu adalah sebuah peletakan di atas.

Saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan: ayat ini tidak menceritakan tentang mencintai dunia, melainkan tentang meletakkannya di atas akhirat. Jadi yang dipersalahkan bukanlah adanya kecintaan itu, melainkan urutannya.

Akar ع-و-ج: kebengkokan, menyimpang dari yang lurus. Para ahli bahasa mencatat sebuah pembedaan antara ʻiwaj (dengan kasrah) dan ʻawaj (dengan fatah): yang pertama dipakai untuk kebengkokan pada makna, pada urusan, pada agama, yang kedua untuk kebengkokan pada benda-benda yang terlihat oleh mata. Yang ada di sini adalah ʻiwajā.

Dan akar ini telah muncul pada Az-Zumar 39/28: qurʼānan ʻarabiyyan gaira żī ʻiwaj — "sebuah Al-Qur'an berbahasa Arab yang tidak ada kebengkokan di dalamnya."

Ketika kedua ayat itu dibaca bersama-sama, sesuatu menjadi tampak, dan saya memberikannya sebagai bacaan saya sendiri: kebengkokan itu tidak terletak pada jalannya sendiri, melainkan pada niat orang yang mencarinya. Kata kerjanya yabgūna — "mereka mencari, mereka memburunya." Jadi ia bukan sebuah cacat yang ditemukan, melainkan sebuah cacat yang dicari.

Dan rangkaian ḍalālin baʻīd (kesesatan yang jauh) akan kembali persis sama pada ayat kedelapan belas surah ini (żālika huwaḍ-ḍalālul-baʻīd). Apa yang diletakkan sebagai sebuah sifat pada ayat ketiga diulang sebagai sebuah putusan pada ayat kedelapan belas.