Ibrahim ayat 4

Wa mā arsalnā min rasūlin illā bi-lisāni qaumihī li-yubayyina lahum · Fa-yuḍillullāhu man yasyāʼu wa yahdī man yasyāʼ · Wa huwal-ʻAzīzul-Ḥakīm

"Kami tidak mengutus seorang utusan pun melainkan dengan bahasa kaumnya sendiri, agar ia menerangkan kepada mereka dengan jelas. Sesudah itu Allah menyesatkan siapa yang Dia kehendaki dan memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki. Dia Mahaunggul, pemilik hikmah."

Kalimat ini disusun dengan pola pembatasan (ḥaṣr): mā arsalnā… illā… — "Kami tidak mengutus, kecuali dengan syarat ini." Dalam bahasa Arab pola ini memberitakan bahwa kaidah itu tanpa kekecualian.

Jadi ayat ini tidak menceritakan sebuah penerapan; ia meletakkan sebuah asas. Bukan untuk satu orang utusan saja, melainkan untuk semua utusan yang pernah diutus.

Akar ل-س-ن: lisan — sekaligus organ di dalam mulut dan bahasa yang diucapkan. Bahasa Indonesia menyerap kata ini sebagai lisan, tetapi hanya pada sisi ucapannya ("secara lisan"); organnya dipikul kata lain, lidah. Dalam bahasa Arab keduanya satu kata.

Rangkaian lisānan ʻarabiyyan telah dibahas pada dua tempat di dalam indeks:

• Pada Fussilat 41/1-5 kitab itu disifati sebagai qurʼānan ʻarabiyyan, dan pada 41/44 surah yang sama sebuah keadaan pengandaian sebaliknya telah ditegakkan: wa lau jaʻalnāhu qurʼānan aʻjamiyyan la-qālū lau lā fuṣṣilat āyātuh — "seandainya Kami menjadikannya sebuah Al-Qur'an dalam bahasa asing, niscaya mereka akan berkata, 'mengapa tidak dijelaskan ayat-ayatnya!'" Catatan di sana adalah: bantahan itu lahir bukan dari isinya melainkan dari sikapnya; pilihan mana pun yang diambil, akan ditemukan sebuah bantahan yang sesuai dengannya.
• Pada Az-Zukhruf 43/3 telah dilakukan penguraian kata kerjanya: innā jaʻalnāhu qurʼānan ʻarabiyyan — ayat itu tidak mengatakan "Kami turunkan", melainkan jaʻala (meletakkan sesuatu dari satu keadaan ke keadaan yang lain). Catatan di sana: ayat itu berbicara bukan tentang diadakannya Al-Qur'an, melainkan tentang dalam bentuk apa ia diberikan.

Saya bersandar pada kedua pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya di sini.

Yang menjadi bagian tempat ini adalah: dalam Fussilat dan Az-Zukhruf pokoknya adalah bahasa kitab ini. Ibrahim 14/4 mengatakan hal yang sama bukan untuk satu kitab saja, melainkan untuk semua yang diutus.

Jadi penerapan tunggal dalam Az-Zukhruf tampak di sini sebagai asas yang umum. Bahwa ia berbahasa Arab bukanlah sebuah keistimewaan, melainkan padanan sebuah kaidah pada lawan bicara tersebut.

Dan alasan pemilihan bahasa itu dikatakan dengan terang di dalam ayat: li-yubayyina lahum — "agar ia menerangkan kepada mereka dengan jelas."

Akar ب-ي-ن dan tabyīn telah dibahas pada banyak tempat di dalam indeks (secara terperinci pada Al-Ahqaf 46/7-8). Inti akarnya: terbukanya jarak antara dua hal, sela — dan dari sini muncul makna menjadi dapat dibedakan. Saya tidak mengulanginya di sini.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kalimat alasan itu sendiri: ayat ini menyajikan bahasa bukan sebagai perkara jati diri, melainkan sebagai perkara keterpahaman. Bahasa kaum itu dipilih karena tujuannya adalah dipahami. Bahasa di sini disebut bukan sebagai sebuah nilai, melainkan sebagai sebuah alat — dan ukuran pemilihan alat itu ditulis dengan terang.

Dan ada sebuah kesimpulan yang keluar dari sini, dan itu pun saya berikan sebagai bacaan saya sendiri: syarat pertama sebuah penyampaian adalah berbicara dalam bahasa yang dipahami lawan bicara. Ini bukan hanya "bahasa" dalam arti kamus; perbendaharaan kata, tataran gagasan, dan bentuk sapaan pun termasuk di dalam asas ini. Ayat ini tidak mengatakannya — tetapi logika asas yang diletakkannya terulur sampai ke sini, dan saya catat ini sebagai sebuah kesimpulan, bukan sebagai lafal ayat.

Dan di sini kalimatnya pergi ke tempat yang tidak diduga: sesudah keterpahaman bahasa itu dipastikan, barulah petunjuk dan kesesatan disebutkan.

Saya catat sebagai pengamatan atas susunan kata: huruf fā memberitakan urutan — "dan sesudah itu". Jadi ayat ini terlebih dahulu mengangkat setiap alasan (bahasanya dapat dipahami), lalu mengatakan kepada siapa hasilnya menjadi milik. Seandainya urutan kedua kalimat itu dibalik, maknanya akan rusak.

Dan ayat keempat surah ini menggemakan dua nama terakhir pada ayat pertama: al-ʻAzīzul-Ḥamīd (1) → al-ʻAzīzul-Ḥakīm (4). Nama yang sama adalah al-ʻAzīz; nama yang berubah berpindah dari pujian kepada hikmah.