Al-Isra' ayat 18-21 — Dua kehendak dan dua balasan

Man kāna yurīdul-ʻājilata ʻajjalnā lahū fīhā mā nasyāʼu li-man nurīdu ṡumma jaʻalnā lahū jahannama yaṣlāhā mażmūman madḥūrā · Wa man arādal-ākhirata wa saʻā lahā saʻyahā wa huwa muʼminun fa-ulāʼika kāna saʻyuhum masykūrā · Kullan numiddu hāʼulāʼi wa hāʼulāʼi min ʻaṭāʼi rabbik, wa mā kāna ʻaṭāʼu rabbika maḥẓūrā · Unẓur kaifa faḍḍalnā baʻḍahum ʻalā baʻḍ, wa lal-ākhiratu akbaru darajātin wa akbaru tafḍīlā

"Barangsiapa menghendaki yang tunai, Kami segerakan baginya di dunia ini sebanyak yang Kami kehendaki bagi siapa yang Kami kehendaki; kemudian Kami sediakan baginya Jahanam: ia memasukinya dalam keadaan tercela dan terusir. Dan barangsiapa menghendaki akhirat serta mengerahkan untuknya usaha yang layak baginya, sedangkan ia seorang mukmin, mereka itulah yang usahanya memperoleh balasan. Kepada semuanya — kepada mereka itu dan kepada mereka ini — Kami berikan dari pemberian Tuhanmu; dan pemberian Tuhanmu tidak pernah terhalang dari siapa pun. Lihatlah, bagaimana Kami melebihkan sebagian mereka atas sebagian yang lain! Dan akhirat itu lebih besar tingkatannya dan lebih besar kelebihannya."

Kata ini berasal dari akar yang sama dengan ʻajūl pada ayat kesebelas (ع-ج-ل).

Akar yang sama, yang satu perangai dan yang lain sasaran. Ini adalah kaitan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: surah ini mula-mula menamai perangainya, lalu memperlihatkan apa yang dipilih perangai itu.

Kedua kalimat itu tampak setangkup, tetapi sebenarnya tidak, dan perbedaannya harus dicatat:

Pada cabang pertama hanya ada kehendak; pada cabang kedua ada kehendak + usaha + iman.

Dan kedua catatan pada cabang pertama layak dicatat: mā nasyāʼu (sebanyak yang Kami kehendaki) dan li-man nurīd (bagi siapa yang Kami kehendaki). Jadi balasan bagi kehendak yang tunai itu tidak terjamin, baik pada kadarnya maupun pada orangnya. Pada cabang kedua tidak ada catatan semacam itu.

Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah jumlah catatan pada kedua kalimat itu: ayat ini mengatakan bahwa sasaran berjangka pendek justru lebih tidak pasti. Sebuah hasil yang berkebalikan dengan yang diharapkan.

Pada An-Najm 53/39 (wa an laisa lil-insāni illā mā saʻā) akar س-ع-ي telah dibahas dan di sana ayat ini memang sudah disebutkan: di sana telah dicatat bahwa putusan Al-Qur'an tentang saʻy terdiri atas dua bagian — bahwa yang ada bagimu hanyalah usahamu (An-Najm 53/39), dan bahwa ke mana usaha itu pergi adalah hal yang penting (Al-Isra' 17/19). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Rangkaian di sini harus dicatat: saʻā lahā saʻyahā — "ia mengerahkan untuknya usaha yang layak baginya."

Kata gantinya (-hā) tersambung kepada usaha itu: usaha yang memang milik akhirat. Jadi ayat ini mensyaratkan bukan kadar usahanya, melainkan jenisnya. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata.

"Kepada semuanya — kepada mereka itu dan kepada mereka ini — Kami berikan."

Ayat kedua puluh, sesudah memisahkan kedua kelompok itu, menegakkan sebuah kebersamaan: pemberian duniawi diberikan kepada kedua belah pihak.

مَحْظُورًا — akar ح-ظ-ر: memagari, memasang pagar, melarang. Ḥaẓīrah — kandang, tempat berpagar. Jadi maknanya "terhalang, dipagari".

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan, dan sandarannya adalah makna konkret kata itu: ayat ini mengatakan bahwa tidak ada pagar yang dipasang di sekeliling pemberian tersebut. Jadi apa yang diberikan di dunia tidak dibagi-bagikan menurut kepercayaan.

Dan ayat kedua puluh satu membubuhkan sebuah catatan atas kebersamaan itu: wa lal-ākhiratu akbaru darajāt. Ketika kedua ayat itu dibaca bersama-sama: di dunia ini memang ada perbedaan, tetapi perbedaan itu bukanlah ukuran.