تُسَبِّحُ لَهُ ٱلسَّمَٰوَٰتُ ٱلسَّبْعُ وَٱلْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِۦ وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ
Tusabbiḥu lahus-samāwātus-sabʻu wal-arḍu wa man fīhinn, wa in min syaiʼin illā yusabbiḥu bi-ḥamdihī wa lākin lā tafqahūna tasbīḥahum, innahū kāna ḥalīman gafūrā
"Langit yang tujuh, bumi, dan semua yang ada di dalamnya bertasbih kepada-Nya. Tidak ada sesuatu pun kecuali bertasbih memuji-Nya. Tetapi kamu tidak memahami tasbih mereka. Sungguh, Dia Maha Penyantun lagi Maha Pengampun."
Sebuah batas lebih dahulu, sesuai metode (Metode)
Ayat ini termasuk ayat yang paling banyak dipakai dalam klaim-klaim "mukjizat ilmiah", dan sesuai metode (Metode) sebuah catatan harus dibubuhkan sejak awal.
Dalam tafsir ini, dari ayat ini tidak ditarik kesimpulan mengenai fisika, akustik, getaran, ataupun gerak partikel. Alasannya adalah kalimat ayat itu sendiri, dan inilah data teks yang paling kuat terhadap klaim tersebut: wa lākin lā tafqahūna tasbīḥahum — "kamu tidak memahami tasbih mereka."
Jadi ayat ini, dengan kalimatnya sendiri, menutup pintu bagi diajukannya klaim pengetahuan tentang dirinya. Jika sesuatu telah diberitakan tidak dipahami, menghasilkan keterangan tentang hal itu bertentangan dengan data ayat tersebut.
Akarnya: memahami sesuatu secara mendalam, menangkap sisi dalamnya. Bedanya dengan ʻilm dalam bahasa Arab terletak pada kedalaman pemahamannya.
Pilihan atas kata kerja ini harus dicatat, dan ini adalah sebuah data kebahasaan: ayat ini tidak mengatakan lā tasmaʻūn (kamu tidak mendengar), tidak pula lā taʻlamūn (kamu tidak mengetahui). Ia mengatakan "kamu tidak dapat menangkapnya sampai ke dalam".
Saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan: pilihan atas kata kerja ini mengatakan bahwa perkaranya bukanlah perkara penangkapan indra, melainkan perkara kapasitas pemahaman.
Akar س-ب-ح: bergerak meluncur di dalam air atau di udara, mengalir terus. Akar ini telah dibahas pada An-Nazi'at 79/3 (was-sābiḥāti sabḥā) dan pada Yasin 36/40 (kullun fī falakin yasbaḥūn). Saya tidak mengulanginya di sini.
| Ayat | Kata | Siapa |
|---|---|---|
| 1 | Subḥāna | Teks itu sendiri — pembukaan surah |
| 43 | Subḥānahū wa taʻālā | Teks itu sendiri — jawaban atas sebuah klaim |
| 44 | Tusabbiḥu … yusabbiḥu … tasbīḥahum | Segala sesuatu — tiga kali |
| 93 | Qul subḥāna rabbī | Nabi — jawaban atas sebuah tuntutan |
| 108 | Subḥāna rabbinā | Mereka yang diberi ilmu |
Akar itu muncul pada lima tempat di dalam surah dan dari lima mulut yang berbeda. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan sebagai bacaan saya sendiri saya catat hal berikut: surah ini dibuka dengan sebuah kalimat tasbih, di tengahnya memberitakan kesemestaan tasbih, dan menjelang akhirnya meletakkan kalimat yang sama pada dua mulut yang berbeda.
Sesudah diberitakan bahwa segala sesuatu bertasbih, penutup yang diharapkan adalah sebuah nama keagungan. Adapun dua nama yang datang adalah ḥalīm dan gafūr.
Akar ح-ل-م: tidak tergesa-gesa, tidak marah, memberi tenggang waktu. Akar ini telah disebutkan pada Al-Baqarah (innallāha gafūrun ḥalīm).
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah hubungan kedua nama itu dengan konteksnya: ayat ini, pada tempat ia mengatakan bahwa segala sesuatu bertasbih kepada-Nya, memberikan dua nama bagi mereka yang tidak bertasbih. Jadi kalimat itu secara tersirat mengatakan: di dalam seluruh wujud ada satu pengecualian, dan terhadap pengecualian itu tidak dilakukan ketergesaan.