Al-Isra' ayat 89-93 — Tuntutan-tuntutan yang diurutkan

Wa laqad ṣarrafnā lin-nāsi fī hāżal-qurʼāni min kulli maṡalin fa-abā akṡarun-nāsi illā kufūrā · Wa qālū lan nuʼmina laka ḥattā tafjura lanā minal-arḍi yambūʻā · Au takūna laka jannatun min nakhīlin wa ʻinabin fa-tufajjiral-anhāra khilālahā tafjīrā · Au tusqiṭas-samāʼa kamā zaʻamta ʻalainā kisafan au taʼtiya billāhi wal-malāʼikati qabīlā · Au yakūna laka baitun min zukhrufin au tarqā fis-samāʼ, wa lan nuʼmina li-ruqiyyika ḥattā tunazzila ʻalainā kitāban naqraʼuh, qul subḥāna rabbī hal kuntu illā basyaran rasūlā

"Dan sungguh, telah Kami ulang-ulang segala macam perumpamaan bagi manusia di dalam Al-Qur'an ini; tetapi kebanyakan manusia bertahan dalam kekufuran. Mereka berkata: 'Kami tidak akan percaya kepadamu sebelum engkau memancarkan mata air dari bumi untuk kami. Atau engkau mempunyai kebun kurma dan anggur, lalu engkau alirkan sungai-sungai di celah-celahnya dengan deras. Atau engkau jatuhkan langit berkeping-keping atas kami sebagaimana yang engkau anggap, atau engkau datangkan Allah dan para malaikat berhadapan dengan kami. Atau engkau mempunyai sebuah rumah dari emas, atau engkau naik ke langit — dan kami tidak akan percaya kepada naiknya engkau itu sebelum engkau menurunkan kepada kami sebuah kitab yang dapat kami baca.' Katakanlah: 'Mahasuci Tuhanku! Bukankah aku ini hanyalah seorang manusia yang menjadi rasul?'"

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutan tuntutan-tuntutan itu: tuntutannya bermula dari sebuah kebutuhan materiil (air) lalu membesar ke arah yang mustahil (mendatangkan Allah). Dan tuntutan yang terakhir meminta sekali lagi apa yang sudah diberikan — sebuah kitab.

Yakni yang diminta di ujung daftar itu adalah hal yang sudah ada di tangan mereka. Ini adalah pengamatan yang dapat diverifikasi dari teks: para lawan bicara meminta sebuah kitāb, dan yang dibacakan kepada mereka adalah sebuah kitab.

Pada Al-Furqan 25/7-8 dan 25/21 tuntutan-tuntutan semacam itu telah dibahas (malaikat, harta simpanan, kebun; lalu au narā rabbanā) dan di sana telah dicatat: tuntutan itu bergerak dari menolak perantara menuju mensyaratkan ketiadaan perantara. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Kedua surah dapat diperbandingkan:

Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri: daftar dalam Al-Isra' melangkah satu langkah melewati tuntutan dalam Al-Furqan — bukan melihat, melainkan meminta agar didatangkan.

Pada tuntutan yang ketiga ada sebuah catatan: kamā zaʻamta — "sebagaimana yang engkau anggap".

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: para penuntut itu menurunkan tuntutan mereka sendiri dari ungkapan-ungkapan teks itu sendiri. Yakni jatuhnya kepingan dari langit telah disebutkan sebelumnya sebagai sebuah peringatan (pada Saba' 34/9 nusqiṭ ʻalaihim kisafan minas-samāʼ telah dibahas). Para lawan bicara mengambil peringatan itu lalu menjadikannya sebuah tuntutan.

Dan kata kerja zaʻamta telah muncul pula pada ayat kelima puluh enam (allażīna zaʻamtum min dūnih) — di sana di mulut teks itu sendiri, di sini di mulut para lawan bicara. Kata kerja yang sama, pada dua pihak. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Jawabannya harus dicatat dan ia terdiri atas dua bagian:

Dan rangkaiannya layak dicatat: basyaran rasūlā — "seorang manusia yang menjadi rasul". Dua kata berdampingan; basyar lebih dahulu, rasūl kemudian.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutan katanya: jawaban itu tidak menolak kerasulannya — ia mendahulukan kemanusiaannya. Hal-hal yang dituntut itu bukanlah hal-hal yang dapat dikerjakan seorang manusia; dan jawabannya mengatakan justru hal itu.

Dan pada Al-Furqan 25/20 susunan yang sama telah dibahas (wa mā arsalnā qablaka minal-mursalīna illā innahum la-yaʼkulūnaṭ-ṭaʻām) — di sana telah dicatat: jawaban itu tidak menolak pemerian sang pembantah; ia membenarkannya lalu menyamaratakannya. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan kaitannya dengan ayat pertama surah ini dapat ditegakkan. Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kata-kata pertama kedua ayat itu: surah ini dibuka dengan subḥānallażī asrā bi-ʻabdihī — peristiwa yang paling luar biasa, dengan sifat sebagai hamba. Pada ayat kesembilan puluh tiga kata yang sama (subḥāna) kali ini berada di mulut Nabi, dan sekali lagi bersama sebuah pemberitahuan batas: basyaran rasūlā.

Surah ini mengerjakan pekerjaan yang sama pada pembukaannya dan pada ayat kesembilan puluh tiga: ia memberikan pengagungan kepada Allah dan kesahajaan kepada sang utusan.