Al-Kahf ayat 32-44 — Pemilik dua kebun

Waḍrib lahum maṡalan rajulaini jaʻalnā li-aḥadihimā jannataini min aʻnābin wa ḥafafnāhumā bi-nakhlin wa jaʻalnā bainahumā zarʻā

"Buatlah bagi mereka perumpamaan dua orang laki-laki: kepada salah seorang dari keduanya Kami berikan dua kebun anggur, Kami kelilingi keduanya dengan pohon kurma, dan di antara keduanya Kami letakkan tanaman ladang."

Ayat ini menceritakan kebun itu dalam tiga lapis: kebun anggur, pohon kurma di sekelilingnya, tanaman ladang di antaranya. Dan ia memberitakan hasilnya: kiltal-jannataini ātat ukulahā wa lam taẓlim minhu syaiʼā — "kedua kebun itu memberikan buahnya dan tidak mengurangi sedikit pun."

وَلَمْ تَظْلِم مِّنْهُ شَيْـًٔا — akar ظ-ل-م: telah diurai pada Luqman 31/13 (meletakkan sesuatu bukan pada tempatnya, mengerjakan sesuatu dengan kurang). Di sini ia dipakai untuk kebun: ia tidak mengurangi.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: akar yang sama akan dipakai untuk orang itu sendiri pada ayat ketiga puluh lima: wa dakhala jannatahū wa huwa ẓālimun li-nafsih. Kebun itu tidak mengurangi; pemiliknyalah yang mengurangi dirinya sendiri. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam kisah itu.

"'Aku sama sekali tidak mengira bahwa ini akan binasa. Aku juga tidak mengira bahwa kiamat akan terjadi.'"

Kedua kalimat itu disusun dengan kata kerja yang sama: mā aẓunnu — "aku tidak mengira".

Akar ظ-ن-ن adalah seluruh poros Al-Jasiyah (45/24 in hum illā yaẓunnūn, 45/32 in naẓunnu illā ẓannā) dan pada Fussilat 41/23 telah dibahas bahwa persangkaan menjadi sebab kebinasaan. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan susunan kata di sini harus dicatat: dua ẓann berturut-turut. Yang pertama tentang apa yang ada di tangan (kebun itu tidak akan binasa), yang kedua tentang masa depan (kiamat tidak akan terjadi).

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: persangkaan kedua diberikan sebagai lanjutan yang wajar dari yang pertama. Orang yang percaya pada kekekalan apa yang ada di tangannya juga percaya bahwa kesudahan itu tidak akan datang. Dan ayat kedelapan surah ini justru merupakan jawabannya: wa innā la-jāʻilūna mā ʻalaihā ṣaʻīdan juruzā.

"'Mengapa ketika engkau memasuki kebunmu engkau tidak mengatakan: "Apa yang dikehendaki Allah itulah yang terjadi; tidak ada kekuatan kecuali dengan Allah"!'"

Dan hal ini bersambung satu lawan satu dengan ayat kedua puluh tiga surah ini: wa lā taqūlanna li-syaiʼin innī fāʻilun żālika gadan illā an yasyāʼallāh.

Catatan yang sama, yang satu sebagai perintah dan yang lain sebagai penetapan atas sebuah kekurangan. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan ia adalah penerapan aturan yang diletakkan di tengah kisah gua itu pada kisah yang kedua.

Kisah para pemilik kebun telah dibahas pada Al-Qalam 68/17-33 dan di sana ungkapan wa lā yastaṡnūn (mereka tidak mengecualikan) telah diurai. Kedua kisah itu menceritakan kekurangan yang sama:

Dua surah memperlihatkan cacat yang sama dalam dua kisah yang berbeda. Saya bersandar pada pembahasan itu.

"Ia pun mulai membolak-balikkan kedua telapak tangannya karena menyesali apa yang telah ia belanjakan untuk kebun itu."

Pemerian jasmaniah itu layak dicatat: yuqallibu kaffaih — ia terus membolak-balikkan kedua telapak tangannya.

Pada Al-Furqan 25/27 ada sebuah pemerian di lapangan yang sama: yaʻaḍḍuẓ-ẓālimu ʻalā yadaih — menggigit kedua tangannya. Kedua surah menceritakan penyesalan dengan tangan.

وَيَقُولُ يَٰلَيْتَنِى لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّىٓ أَحَدًا — dan yang ia ucapkan adalah padanan kalimat pada ayat ketiga puluh delapan (lākinna huwallāhu rabbī wa lā usyriku bi-rabbī aḥadā). Apa yang dikatakan kawannya, pada akhirnya ia katakan sendiri.