وَٱضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا كَمَآءٍ أَنزَلْنَٰهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ فَٱخْتَلَطَ بِهِۦ نَبَاتُ ٱلْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ ٱلرِّيَٰحُ · ٱلْمَالُ وَٱلْبَنُونَ زِينَةُ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَٱلْبَٰقِيَٰتُ ٱلصَّٰلِحَٰتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا
"Buatlah bagi mereka perumpamaan kehidupan dunia: ia seperti air yang Kami turunkan dari langit; tumbuhan bumi bercampur dengannya, lalu jadilah ia rerumputan kering yang diterbangkan angin. Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan dunia; sedangkan amal saleh yang kekal lebih baik pahalanya di sisi Tuhanmu dan lebih baik pula sebagai harapan."
هَشِيم — akar ه-ش-م: patah lalu remuk menjadi serpihan. Proses yang sama telah dibahas dengan kata ḥuṭām pada Al-Waqi'ah 56/65 dan Az-Zumar 39/21; pada Al-Qamar 54/31 telah muncul hasyīmil-muḥtaẓir. Tiga surah menceritakan kesudahan yang sama dengan tiga kata.
تَذْرُوهُ ٱلرِّيَٰحُ — żarw: menerbangkan, menghamburkan. Akar ذ-ر-و telah dibahas dalam Az-Zariyat berkenaan dengan nama surah itu; saya bersandar pada pembahasan itu.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah sifat itu sendiri: pertentangannya bukan baik/buruk — melainkan kekal/sementara. Harta dan anak tidak dicela; keduanya dinamai "perhiasan" (kata yang sama yang dipakai pada ayat ke-7 untuk apa yang ada di bumi). Jadi perkaranya adalah salah menaksir lamanya waktu — dan inilah pokok bersama dari empat kisah dalam surah ini.
وَخَيْرٌ أَمَلًا — "dan lebih baik pula sebagai harapan." Dan hal ini berhadapan dengan kalimat orang itu pada ayat ketiga puluh enam: wa la-in rudidtu ilā rabbī la-ajidanna khairan minhā munqalabā — ia pun punya harapan, tetapi harapannya tersambung ke tempat yang salah.