Al-Baqarah ayat 119 — Uraian tentang tugas

"Sungguh, Kami telah mengutus engkau dengan kebenaran sebagai pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan. Dan engkau tidak akan dimintai pertanggungjawaban tentang penghuni neraka."

Ayat ini diletakkan di antara 118 dan 120 dan ia menyambungkan keduanya. Urutannya bekerja begini:

Jadi ayat yang di tengah, sesudah sebuah tuntutan yang tidak dapat dipenuhi, mengatakan di mana tanggung jawab itu berakhir.

Pasangan ini adalah uraian tentang tugas kenabian yang paling sering dipakai dalam Al-Qur'an.

بَشِير — akarnya ب-ش-ر. Hubungan akar ini dengan basyarah (kulit, permukaan tubuh) telah dibahas pada ayat 25 surah ini: kabar gembira adalah kabar yang terlihat pada wajah — kulit orang yang menerima kabar baik berubah warnanya. Jadi busyrā adalah kabar yang meninggalkan jejak pada manusia.

نَذِير — akarnya ن-ذ-ر. Akar ini telah dibahas pada ayat 6 surah ini dan di banyak bagian lain; saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasnya: inżār adalah mengabarkan pada waktunya sebuah bahaya yang sedang datang; di pusat akarnya ada gagasan "lebih dahulu" (nażr — janji yang diikat lebih dahulu, nazar).

Kedua kata itu bersama-sama mencakup keseluruhan pekerjaan: yang baik maupun yang buruk di masa depan sama-sama dikabarkan. Dan keduanya adalah perbuatan mengabarkan. Dalam uraian tentang tugasnya tidak ada meyakinkan, memalingkan, atau memperoleh hasil.

Dan urutannya selalu sama: kabar gembira lebih dahulu, peringatan sesudahnya. Al-Qur'an jarang membangun pasangan ini dalam urutan terbalik. Pada ayat-ayat pertama surah ini pun ada tatanan yang sama — mula-mula keberuntungan orang-orang bertakwa (2/5), lalu keadaan orang-orang yang ingkar (2/6).

Sebuah perbedaan qiraat perlu dicatat dan ia mengubah makna:

Kedua bacaan itu diriwayatkan. Yang lazim adalah yang pertama dan ia lebih selaras dengan konteksnya: kalimatnya tidak meletakkan sebuah larangan, melainkan mengabarkan diangkatnya sebuah beban. Saya tidak memaksakan pilihan; namun perlu dicatat bahwa bacaan kedua pun bermuara ke tempat yang sama — pada keduanya, sesuatu diambil dari pundak si penerima seruan.

أَصْحَٰبِ ٱلْجَحِيمِ — kata aṣḥāb berarti bukan "teman", melainkan yang terus-menerus bersama sesuatu; ia berasal dari akar yang sama dengan ṣuḥbah, akar yang juga memikul kata sahabat. Al-Qur'an dengan gigih memakai kata ini untuk surga dan neraka: seseorang disebut bukan seperti narapidana yang ditaruh di sana, melainkan sebagai penduduk tempat itu.

ٱلْجَحِيم — akarnya ج-ح-م: berkobarnya api, menyalanya bara. Akar ini telah dibahas pada pembahasan Al-Infitar dan An-Nazi'at; saya tidak mengulanginya di sini.

Apa yang dikatakan ayat ini berulang di beberapa tempat dalam Al-Qur'an dan semuanya memandang ke arah yang sama: "Engkau tidak dapat memberi hidayah kepada orang yang engkau cintai" (Al-Qasas 28/56); "Engkau bukanlah orang yang berkuasa memaksa mereka" (Al-Gasyiyah 88/22).

Akibat praktisnya adalah berubahnya bahasa perilaku. Orang yang bertanggung jawab atas hasil akan berpaling kepada tekanan untuk memperoleh hasil itu; sedangkan orang yang bertanggung jawab atas penyampaian akan menerangkan lalu melepaskan. Hukum "tidak ada paksaan dalam agama" pada ayat 256 surah ini adalah kelanjutan alami dari uraian tentang tugas ini.

Dan catatan ini menjadi lengkap bersama ayat berikutnya: pada ayat 120 akan dikatakan bahwa pihak seberang tidak akan rida. Ketika dua ayat itu dibaca bersama, muncullah sebuah ukuran — keridaan mereka bukanlah sasaran, dan akhir hidup mereka bukanlah beban.