2/135-137 — "Tidak, agama Ibrahim"
"Dan mereka berkata, 'Jadilah kamu penganut Yahudi atau Nasrani, niscaya kamu mendapat petunjuk.' Katakanlah: 'Tidak! Kami mengikuti agama Ibrahim yang hanif; dan ia bukanlah termasuk orang-orang musyrik.' Katakanlah: 'Kami beriman kepada Allah dan kepada apa yang diturunkan kepada kami; dan kepada apa yang diturunkan kepada Ibrahim, Ismail, Ishak, Yakub, dan anak cucunya; dan kepada apa yang diberikan kepada Musa dan Isa; serta kepada apa yang diberikan kepada nabi-nabi dari Tuhan mereka. Kami tidak membeda-bedakan seorang pun di antara mereka. Dan kami hanya berserah diri kepada-Nya.' Maka jika mereka beriman sebagaimana kamu beriman, sungguh mereka telah mendapat petunjuk. Tetapi jika mereka berpaling, sesungguhnya mereka berada dalam perpecahan. Maka Allah akan memelihara engkau dari mereka. Dan Dia Maha Mendengar, Maha Mengetahui."
كُونُوا۟ هُودًا أَوْ نَصَٰرَىٰ تَهْتَدُوا۟ — "jadilah penganut Yahudi atau Nasrani, niscaya kamu mendapat petunjuk."
Susunan seruan itu menarik perhatian: hidayah diletakkan di belakang sebuah identitas. Jadilah dahulu ini, barulah engkau mendapat petunjuk. Jadi urutannya berangkat bukan dari sikap, melainkan dari keanggotaan.
Inilah persis pemahaman yang dibongkar pada ayat 62 dan 111 surah ini. Di sana pun keselamatan dikhususkan bagi satu kelompok; di sini pemahaman yang sama datang kepada kita dalam wujud sebuah ajakan.
Dimulainya jawaban dengan بَلْ itu penting: dalam bahasa Arab bal adalah partikel yang meralat kalimat sebelumnya — ia berkata "tidak, bukan begitu; melainkan begini". Jadi tawarannya ditolak, tetapi sebagai gantinya tidak diletakkan identitas ketiga. Yang diletakkan adalah sebuah garis yang lebih tua.
مِلَّة — akarnya م-ل-ل. Para ahli bahasa mengaitkan kata ini dengan makna "mendiktekan, menyuruh menulis" (imlāʼ): millah adalah jalan yang telah disampaikan, diucapkan, dan didiktekan oleh seorang nabi. Kata itu sedikit berbeda dari "din": dīn lebih banyak menuturkan jalan yang ditempuh seseorang, sedangkan millah menuturkan keseluruhan jalan itu sebagaimana disampaikan. Pembedaan ini disampaikan sebagaimana para ahli bahasa mencatatnya.
حَنِيف — akarnya ح-ن-ف: condong, miring ke satu arah. Para ahli bahasa mengaitkan kata ini dengan sebuah pemakaian konkret tentang kaki: aḥnaf adalah orang yang kedua telapak kakinya berpaling ke dalam. Gagasan yang lahir dari sini begini — hanif adalah yang memisahkan diri dari yang lazim lalu condong ke arah yang lain.
Fungsi kata itu di sini persis demikian. Yang diuraikan adalah orang yang, ketika semua orang di sekelilingnya pergi ke satu arah, sendirian berpaling ke arah yang lain. Dan uraian itu diberikan kepada Ibrahim sebagai sebuah sifat: sisinya yang membedakan bukanlah bergabungnya ia dengan sebuah kelompok, melainkan tidak bergabungnya ia dengan satu pun di antaranya.
وَمَا كَانَ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ — "dan ia bukanlah termasuk orang-orang musyrik." Catatan yang diletakkan di ujung kalimat ini bisa tampak berlebih; tetapi ia punya fungsi. Menjadi hanif, yakni memisahkan diri dari mayoritas, bukanlah sebuah nilai dengan sendirinya — orang yang memisahkan diri dapat pula jatuh ke dalam kesalahan yang lain. Catatan itu menentukan arah pemisahan diri tersebut.
Ayat 136 memberikan sebuah rumusan iman, dan sisi rumusan itu yang paling menarik perhatian adalah panjangnya.
Yang disebutkan: Allah, apa yang diturunkan kepada kami, apa yang diturunkan kepada Ibrahim, Ismail, Ishak, Yakub, anak cucunya, apa yang diberikan kepada Musa, apa yang diberikan kepada Isa, dan apa yang diberikan kepada seluruh nabi.
Jadi pernyataan itu berangkat dari kitabnya sendiri lalu tidak berhenti di sana. Dan daftarnya tidak ditutup: dengan berkata "dan kepada apa yang diberikan kepada nabi-nabi dari Tuhan mereka", sebuah wilayah tanpa nama dibiarkan terbuka.
لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ — "kami tidak membeda-bedakan seorang pun di antara mereka." Akar f-r-q: memisahkan, membelah; tafrīq — meletakkan pembedaan, merenggangkan.
Kalimat ini adalah padanan langsung bagi kritik pada ayat 85 surah ini: di sana dikatakan "apakah kamu beriman kepada sebagian Kitab dan ingkar kepada sebagian yang lain?" Di sini sikap yang berlawanan dirumuskan. Dan kalimat yang sama akan muncul sekali lagi pada ayat-ayat terakhir surah ini (2/285) — yakni teksnya mengulang ungkapan ini di tengah bagian dan sekaligus pada penutup surah.
Sebuah perincian tata bahasa: kata baina (di antara) biasanya menuntut sekurang-kurangnya dua hal; di sini ia dipakai dengan aḥadin (seorang). Para ahli bahasa menjelaskannya begini: aḥad dalam konteks penafian memperoleh makna menyeluruh — "tidak seorang pun". Jadi kalimatnya berarti bukan "kami tidak memisahkan keduanya", melainkan "kami tidak membuat pembedaan di antara seorang pun dari mereka".
Dan perhatikanlah: kalimat itu tidak berkata "semuanya sama". Al-Qur'an mengatakan dengan terang bahwa di antara para nabi ada perbedaan derajat (2/253). Yang ditolak bukanlah derajat, melainkan membedakan lalu menerima yang satu dan menolak yang lain. Keduanya adalah dua pekerjaan yang berbeda.
Ayat 137 menerapkan ukurannya kepada pihak seberang pula: "jika mereka beriman sebagaimana kamu beriman, sungguh mereka telah mendapat petunjuk."
Jadi yang ditawarkan bukanlah bergabung dengan sebuah kelompok, melainkan beriman dalam cakupan yang sama. Ukurannya berbeda dari bentuk tawaran pada ayat 135: di sana dikatakan "jadilah ini", di sini dikatakan "berimanlah kepada ini". Yang satu menuntut keanggotaan, yang lain menuntut isi.
شِقَاق — akarnya ش-ق-ق: membelah, membagi dua. Akar ini telah dibahas pada pembahasan 'Abasa dan Aṭ-Ṭariq; penetapan di sana berlaku pula di sini: syiqq — separuh, potongan; masyaqqah — kesulitan, yang oleh para ahli bahasa dikaitkan dengan gagasan "sesuatu yang membelah manusia menjadi dua".
Pola syiqāq (mufāʻalah) menyatakan ketimbalbalikan, dan gambarannya sangat konkret: masing-masing berdiri di satu sisi belahan itu. Jadi perpecahan di sini bukanlah sebuah perbedaan pendapat, melainkan jatuhnya dua pihak ke tepian yang berbeda.
Kata ini akan datang sekali lagi dalam surah ini dengan sifat yang lebih keras: "syiqāq baʻīd" — perpecahan yang jauh (2/176).
فَسَيَكْفِيكَهُمُ ٱللَّهُ — "maka Allah akan mencukupi engkau dari mereka." Akar k-f-y: mencukupi, memikul sebuah urusan lalu membebaskan orangnya dari urusan itu.
Tempat kalimat ini layak dicatat. Sesudah perpecahan ditetapkan, tidak dikatakan apa yang harus dikerjakan — tidak diberikan sebuah siasat, tidak pula sebuah serangan balik. Satu-satunya yang dikatakan adalah bahwa perkara itu tidak berada di pundak si penerima seruan. Hal ini memandang ke arah yang sama dengan catatan "engkau tidak akan dimintai pertanggungjawaban tentang penghuni neraka" pada ayat 119.
وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ — "dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui." Dipilihnya dua sifat ini di sini selaras dengan konteksnya: sepanjang bagian tersebut yang disampaikan adalah perkataan-perkataan yang diucapkan — "jadilah Yahudi", "kami beriman kepada apa yang diturunkan kepada kami", "apakah kamu hadir di sana". Penutupnya mencatat bahwa semua perkataan itu didengar.