Al-Baqarah ayat 133 — Pertanyaan di ranjang kematian

"Ataukah kamu hadir ketika maut datang kepada Yakub? Ketika ia berkata kepada anak-anaknya, 'Apa yang akan kamu sembah sesudah aku tiada?' Mereka menjawab, 'Kami akan menyembah Tuhanmu dan Tuhan nenek moyangmu, Ibrahim, Ismail, dan Ishak, yaitu Tuhan Yang Maha Esa; dan kami hanya berserah diri kepada-Nya.'"

Ayat ini dibuka dengan sebuah pertanyaan, dan pertanyaan itu mengubah landasan perdebatannya.

Perdebatannya begini: Ibrahim dan keturunannya milik siapa? Kedua pihak menempatkan mereka ke dalam tradisinya sendiri — klaim ini akan disampaikan dengan terang beberapa ayat kemudian (2/140).

Jawaban ayat ini bukanlah sebuah klaim tandingan, melainkan sebuah pertanyaan tentang kesaksian: "apakah kamu hadir di sana?"

Akar kata شَهِيد adalah ش-ه-د: hadir, melihat dengan mata kepala sendiri. Kata syahadat dan syahid dalam bahasa Indonesia berasal dari akar ini, dan sisi bersama keduanya adalah pernah berada di sana. Jadi pertanyaan itu mempersoalkan sumber pengetahuan: apa sandaran klaim ini?

Ini adalah bentuk lain dari tuntutan "datangkanlah bukti kalian" pada ayat 111 surah ini. Di sana diminta bukti untuk klaim keselamatan; di sini diminta kesaksian mata untuk klaim sejarah.

Dan ayat ini menjawab sendiri pertanyaan yang diajukannya — dengan menuturkan adegannya. Jadi ia tidak berhenti pada "kalian tidak tahu"; ia mengatakan apa yang terjadi.

Adegannya sendiri layak dicatat. Inilah pertanyaan yang diajukan seorang ayah di ranjang kematian kepada anak-anaknya.

Hal-hal yang tidak ditanyakan menarik perhatian: bagaimana harta akan dibagi, siapa yang akan menggantikan kedudukan, kepada siapa ternak akan jatuh. Satu-satunya yang ditanyakan adalah kepada siapa penghambaan akan diberikan.

Dan pertanyaannya bukan "apa yang akan kamu yakini", melainkan "apa yang akan kamu sembah". Kata kerjanya berasal dari akar ʻ-b-d dan akar itu telah dibahas pada pembahasan Al-Fatihah: ʻabd adalah yang menjadi milik tuannya; penghambaan adalah sebuah hubungan kepemilikan. Jadi yang ditanyakan bukanlah sebuah keyakinan, melainkan sebuah keterikatan.

Ayat ini dapat dibaca bersama sebuah hukum pada bagian berikutnya surah ini: pada ayat 180 akan diperintahkan agar wasiat ditulis ketika maut mendekat. Di sini pun ada adegan wasiat — tetapi isinya bukan tentang harta, melainkan tentang penghambaan. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: antara dua ayat itu tidak ada pertentangan, yang ada adalah sebuah urutan — ketika Al-Qur'an mengatur wasiat tentang harta, ia sekaligus memperlihatkan dengan sebuah adegan apa sesungguhnya pokok warisan itu.

Dalam jawabannya disebutkan tiga nama, dan ketiganya sekaligus disebut "nenek moyangmu".

Di sini diperlukan sebuah catatan kebahasaan: Ismail bukanlah ayah atau kakek Yakub, melainkan pamannya (Yakub adalah anak Ishak). Dalam bahasa Arab, dipakainya kata ābāʼ secara bersama-sama untuk kakek, paman, dan nenek moyang adalah pemakaian yang dikenal, dan para ahli bahasa mencatatnya. Jadi ungkapan itu bukan kekeliruan nasab, melainkan pemakaian kata yang luas.

Dan disebutkannya nama-nama itu bersama-sama mengerjakan tugas ayat ini. Kedua pihak memisahkan cabangnya masing-masing; kalimat itu menghimpun dua cabang di bawah satu judul "nenek moyang" dan mengikatkan semuanya kepada satu Tuhan.

إِلَٰهًا وَٰحِدًا — "Tuhan Yang Maha Esa." Seluruh nama dalam kalimat itu bersatu dalam dua kata ini. Jadi yang dituturkan bukanlah rantai keturunan, melainkan rantai sebuah kalimat: bukan siapa datang dari siapa, melainkan bahwa semuanya mengucapkan hal yang sama.

وَنَحْنُ لَهُۥ مُسْلِمُونَ — "dan kami hanya berserah diri kepada-Nya." Kata ini kembali dari akar s-l-m dan, sebagaimana dibahas pada ayat 131, ia dipakai bukan sebagai nama sebuah agama, melainkan sebagai hasil dari perbuatan tersebut. Dan kalimat nominal yang dipilih: bukan "kami akan berserah diri", melainkan "kami adalah orang-orang yang berserah diri" — bukan sebuah janji masa depan, melainkan sebuah pernyataan keadaan.

Satu perincian lagi: jawaban ini diminta untuk sesudah kematian Yakub (min baʻdī), tetapi jawaban yang diberikan berada dalam waktu sekarang. Pertanyaannya menanyakan masa depan, jawabannya mengabarkan keadaan. Bacaan saya sendiri: kalimat itu mengisyaratkan bahwa sebuah sikap di masa depan hanya dapat dijanjikan sebagai kelanjutan dari keadaan hari ini.