Al-Baqarah ayat 154 — "Janganlah kamu katakan 'mati'"

"Dan janganlah kamu katakan terhadap orang-orang yang terbunuh di jalan Allah bahwa mereka itu mati. Sebaliknya mereka itu hidup; tetapi kamu tidak menyadarinya."

وَلَا تَقُولُوا۟ — "janganlah kamu katakan."

Inilah sisi kalimat itu yang pertama menarik perhatian. Ayat ini tidak berkata "janganlah kamu meyakini demikian" atau "janganlah kamu berpikir demikian"; ia melarang mengucapkannya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, sebab ia bertemu dengan sikap surah ini dalam soal bahasa: pada ayat 104 pun sebuah kata dilarang (rāʻinā), dan sebagai gantinya ditawarkan kata yang lain. Di sana pun niatnya tidak diinterogasi, yang diubah adalah ungkapannya.

Logika di sini boleh jadi begini: bagaimana sebuah kaum menamai kehilangannya menentukan bagaimana ia memikul kehilangan itu. Berkata "ia mati" mengabarkan sebuah akhir; kata yang mengabarkan akhir, setiap kali diulang, membentuk pula sikap kaum tersebut. Ayat ini campur tangan pada penamaannya.

لِمَن يُقْتَلُ — kata kerjanya muḍāriʻ: "yang terbunuh" — bukan yang telah terbunuh di masa lalu, melainkan yang sedang dan akan terbunuh. Putusannya diletakkan bukan pada sebuah peristiwa yang lampau, melainkan pada sebuah keadaan yang berlangsung.

Dan kata kerjanya pasif (yuqtalu): pihak yang membunuh tidak disebutkan. Yang dipedulikan kalimat itu bukanlah pelakunya, melainkan keadaan orang yang terbunuh.

Kedua kata itu berbentuk jamak, keduanya tak tentu (nakirah), dan keduanya adalah kata benda; tidak dipakai kata kerja.

Partikel بَلْ, sebagaimana terlihat pada ayat 135, adalah partikel yang meralat ungkapan sebelumnya — "tidak, bukan begitu; melainkan begini." Jadi kalimatnya tidak menambahkan sesuatu, melainkan melakukan sebuah koreksi.

Dan bentuk koreksinya mutlak: bukan "mereka tidak terhitung mati" atau "mereka tidak seperti orang mati", melainkan langsung "mereka itu hidup." Tidak dipilih ungkapan yang berada di tengah.

Hukum yang sama muncul sekali lagi dalam Al-Qur'an dalam bentuk yang lebih terperinci: "Janganlah engkau mengira orang-orang yang terbunuh di jalan Allah itu mati; sebaliknya mereka itu hidup, mendapat rezeki di sisi Tuhan mereka" (Ali 'Imran 3/169).

Perbedaan antara kedua ayat itu layak dicatat:

Yang satu mengatakan batas pengetahuan, yang lain memberikan sebagian dari pengetahuan itu. Ayat dalam Al-Baqarah berhenti tanpa mengatakan apa pun tentang sifat kehidupan tersebut.

Dalam tafsir ini saya mematuhi batas tersebut: saya tidak mengatakan apa yang tidak dikatakan teks tentang kehidupan macam apa itu, di mana dan dalam bentuk apa ia berlangsung. Dalam tafsir-tafsir klasik terdapat berbagai penjelasan mengenai hal ini; saya tidak menyampaikannya sebagai pengetahuan yang pasti.

Akar ش-ع-ر telah dibahas di beberapa bagian dalam tafsir ini (Al-Haqqah, Al-Hujurat, Aṭ-Ṭur, An-Najm); saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasnya: akar itu berarti menangkap sesuatu yang halus, dan para ahli bahasa mengaitkannya dengan syaʻr (rambut) — menyadari yang sehalus rambut. Syuur dan syāʻir berasal dari akar yang sama.

Diletakkannya kata ini di sini menentukan keseluruhan kalimatnya. Ayat ini tidak berkata "kamu tidak mengetahui" (lā taʻlamūn); ia berkata "kamu tidak menyadari". Jadi yang dipersoalkan bukanlah kurangnya sebuah pengetahuan yang dapat dipelajari; melainkan sesuatu yang berada di luar cakupan tangkapan indra.

Dan hal itu tidak diletakkan sebagai sebuah cacat. Partikel وَلَٰكِن (tetapi) pada awal kalimatnya adalah sebuah istidrāk: ia tidak menghapus putusannya, ia menambahkan sebuah catatan kepadanya. "Mereka itu hidup — tetapi hal itu bukanlah sesuatu yang dapat dijangkau indramu."

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat ini, ketika mengubah makna sebuah kehilangan, tidak mengingkari bahwa kehilangan itu dirasakan. Bagi yang ditinggalkan, apa yang terlihat adalah sebuah kematian, dan ia akan terus terlihat begitu. Yang berubah adalah apakah yang terlihat itu merupakan kata yang terakhir.

Di mana ayat ini diletakkan tidak dapat dipisahkan dari isinya.

• Ayat 153: "Mohonlah pertolongan dengan sabar dan salat."
• Ayat 154: kehilangan yang paling berat — nyawa — ditangani.
• Ayat 155: daftar pengujian akan disebutkan: ketakutan, kelaparan, berkurangnya harta, jiwa, dan buah-buahan.

Jadi "berkurangnya jiwa" yang akan disebutkan sebagai satu butir pada ayat 155 telah ditangani secara tersendiri satu ayat sebelumnya. Sebelum daftarnya datang, sebuah catatan diberikan tentang butir daftar yang paling berat.

Dan urutannya dibangun terbalik: biasanya kehilangan disebutkan lebih dahulu, lalu penghiburan datang. Di sini penghiburan datang sebelum kehilangan itu disebutkan. Pada ayat 153 surah ini telah dicatat bahwa perintah sabar berdiri bukan sebelum pengujian dan bukan pula sesudahnya, melainkan tepat di antaranya; logika penempatan yang sama bekerja di sini pula.

Dan kalimat yang akan dituntut untuk diucapkan pada ayat 156 — innā lillāhi wa innā ilaihi rājiʻūn — harus dibaca bersama ayat ini: di sana dikatakan bahwa apa yang hilang itu memang bukan milik orangnya, di sini dikatakan bahwa apa yang disangka hilang itu tidak hilang. Keduanya mengerjakan pekerjaan yang sama dari dua tempat yang berbeda.