2/44 — Melupakan diri sendiri
"Mengapa kamu menyuruh orang lain berbuat kebaikan sedangkan kamu melupakan dirimu sendiri? Padahal kamu membaca Kitab. Tidakkah kamu berakal?"
Ayat ini adalah kalimat yang paling sering dikutip dari seluruh bagian ini, dan kebanyakan orang yang mengutipnya memakainya terhadap kelompok lain. Padahal susunan ayat ini justru menghadap kepada orang yang membacanya.
Akarnya b-r-r. Makna asalnya adalah keluasan: dari akar yang sama datang barr — daratan, yakni wilayah luas yang berhadapan dengan laut. Birr pun adalah keluasan itu: kebaikan, menurut logika kata itu sendiri, adalah lawan dari kesempitan. Kekikiran menyempitkan, kebaikan meluaskan.
Al-Qur'an mendefinisikan kata ini dengan terang di satu tempat, dan definisinya luas secara mengejutkan: "Kebajikan (birr) itu bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat. Tetapi kebajikan itu ialah kebajikan orang yang beriman kepada Allah, hari akhir… dan memberikan harta yang dicintainya kepada kerabat, anak yatim, orang miskin…" (Al-Baqarah 2/177). Jadi birr bukan sebuah upacara, melainkan sebuah jumlah perbuatan.
Kata kerjanya bukan "kamu tidak mengerjakan", melainkan "kamu melupakan". Ini diagnosis yang lebih halus: orang itu tidak dengan sengaja mengeluarkan dirinya dari hitungan; ketika ia menyampaikan nasihat, ia tidak terlintas dalam pikirannya bahwa dirinya juga termasuk yang diseru.
Mekanismenya sudah kita kenal. Menerangkan sebuah kebenaran kepada orang lain memberi seseorang perasaan bahwa ia memiliki kebenaran itu. Menerangkan mengambil tempat mengerjakan. Bahkan makin baik pekerjaan menerangkan itu dilakukan, makin kuat efek penggantian tersebut.
وَأَنتُمْ تَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ — "padahal kamu terus-menerus membaca Kitab". Kata kerjanya dalam bentuk yang menyatakan kesinambungan: pembacaannya berlanjut. Sentuhan dengan teks tidak terputus; yang terputus adalah ikatan antara teks dan orangnya.
Akarnya ʻ-q-l: mengikat. ʻIqāl adalah tali yang diikatkan pada lutut unta agar ia tidak lari. Bahasa Arab memberikan nama ini kepada akal — yakni akal, menurut logika kata itu sendiri, bukanlah sebuah gudang pengetahuan, melainkan sebuah ikatan. Sesuatu yang menahan manusia, mengendalikannya, mencegahnya terlempar.
Bahwa kata kerja yang muncul dalam ayat ini berasal dari akar tersebut melengkapi kalimatnya: engkau punya pengetahuan, engkau membaca, bahkan engkau mengajarkan — tetapi jika pengetahuan itu tidak mengikatmu, engkau belum berakal. Perbedaan antara mengetahui dan berakal persis inilah: yang satu memperoleh, yang lain terikat.