2/45-46 — Sabar dan salat
"Dan mohonlah pertolongan dengan sabar dan salat. Sungguh, hal itu berat kecuali bagi orang-orang yang khusyuk — yaitu mereka yang yakin bahwa mereka akan menemui Tuhannya dan bahwa mereka akan kembali kepada-Nya."
Ini berbeda dari "memikul". Memikul itu pasif — engkau menanggung apa yang menimpamu. Sedangkan sabar itu aktif: menahan diri, tidak memberinya izin untuk pergi ke tempat yang hendak ia tuju. Karena itu sabar dituntut bukan hanya dalam musibah, melainkan juga dalam ibadah dan dalam menjauhi dosa; pada semuanya, pekerjaan yang dilakukan sama — menahan.
Dalam Al-Fatihah dikatakan "hanya kepada-Mu kami memohon pertolongan". Di sini dikatakan dengan sarana apa pertolongan itu dimohonkan: yang satu dari dalam (sabar: menahan diri), yang lain dari luar (salat: sebuah ikatan yang teratur, badani, dan berulang).
Akarnya kh-sy-ʻ: melunak, merendah, membungkuk. Al-Qur'an memakai akar ini untuk tanah juga: "Engkau melihat bumi itu kering (khāsyiʻah); maka apabila Kami turunkan air di atasnya, ia bergerak dan mengembang" (Fussilat 41/39).
Pemakaian ini membuka ruh kata tersebut. Khusyuk adalah pecahnya kekerasan, melunaknya kerak, menjadi sanggup memasukkan ke dalam diri apa yang datang. Tanah yang kering dan keras tidak menyerap air, ia mengalirkannya di atas permukaan. Air yang sama, pada tanah yang telah melunak, berubah menjadi tumbuhan.
Logika ayat ini ditegakkan dari sini: salat "berat bagi orang yang tidak khusyuk" — sebab bagi yang keras, setiap pembungkukan itu sulit. Bagi yang telah melunak, gerakan yang sama bukanlah beban.
Kata ini berasal dari akar ẓann, dan dalam bahasa Indonesia sering diterjemahkan sebagai "mengira". Tetapi dalam bahasa Arab akar ini adalah kata yang, menurut konteksnya, dapat memikul dugaan yang meragukan sekaligus keyakinan yang pasti — dalam ilmu bahasa hal ini disebut kata yang memikul dua makna berlawanan.
Bahwa yang dimaksud di sini adalah pengetahuan yang pasti sudah jelas; sebab ayat ini mengatakannya sebagai pujian, dan orang yang ragu tentang "akan menemui Tuhannya" tidak dipuji.
Watak dua arah kata ini bermakna dengan sendirinya: pengetahuan tentang akhirat bukanlah pengetahuan dari jenis yang diverifikasi di laboratorium; tetapi ia dapat berubah menjadi keyakinan yang tidak menyisakan keraguan pada pemiliknya. Untuk menamai kedudukan tengah ini, Al-Qur'an memakai justru kata yang memikul kedua makna itu sekaligus.
Dalam tujuh ayat telah dikatakan: bayarlah lunas janjimu; jangan mengingkari apa yang kauketahui; jangan menjual pengetahuanmu; jangan menyembunyikan yang benar dan jangan pula menyamarkannya; kerjakanlah ibadahmu bersama-sama; katakanlah kepada dirimu sendiri apa yang kaukatakan kepada orang lain; dan jadikanlah sabar serta salat sebagai sandaranmu.
Tidak satu pun dari semua ini khas bagi satu kaum. Semuanya adalah daftar risiko yang dibawa oleh keadaan telah menerima kitab — dan risiko-risiko itu berlaku bagi siapa saja yang menerima kitab tersebut.
Bagian ini berjalan seperti sebuah daftar: setiap nikmat disebutkan, dan tepat sesudahnya datang balasan yang diberikan atas nikmat itu. Susunannya sendiri adalah sebuah argumen — yang dituturkan adalah bahwa ketidakberterimakasihan itu bukan satu peristiwa, melainkan sebuah pola yang berulang.