Al-Baqarah ayat 87 — Rantai dan hawa nafsu

"Dan sungguh, Kami telah memberikan Kitab kepada Musa, lalu Kami susulkan rasul-rasul sesudahnya… Maka setiap kali seorang rasul datang kepadamu membawa sesuatu yang tidak disukai hatimu, kamu menyombongkan diri; sebagian kamu dustakan dan sebagian lagi kamu bunuh."

وَقَفَّيْنَا — akarnya q-f-w: tengkuk, punggung. Kata kerjanya berarti "datang di tengkuk seseorang", yakni mengirim tepat di belakangnya. Deretan para nabi diuraikan seperti sebuah rombongan yang berjalan saling menempel di tengkuk. Gagasan rantai pada ayat keempat surah ini menjadi konkret di sini.

Bagian yang paling menentukan dalam ayat ini adalah: sebagai sebab penolakan, yang disodorkan bukanlah kurangnya dalil. Yang disodorkan adalah ini:

بِمَا لَا تَهْوَىٰٓ أَنفُسُكُمُ "ketika ia membawa sesuatu yang tidak disukai hatimu"

Ukurannya bukan benar atau tidaknya klaim itu; melainkan disukai atau tidaknya ia.

هَوَىٰ — akarnya h-w-y: jatuh, turun ke bawah. Dari akar yang sama datang hāwiyah (jurang, tempat orang terjatuh); ia muncul sebagai nama neraka dalam Surah Al-Qari'ah. Hawā sekaligus berkerabat dengan "udara" — kekosongan yang tidak punya tempat berpegang.

Jadi bahasa Arab memberi nama ini kepada keinginan: sesuatu yang menarik manusia ke bawah. Kata itu menunjukkan sebuah arah. Memang, Al-Qur'an memakai kata ini juga dalam konteks pengilahan: "Sudahkah engkau melihat orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya?" (Al-Furqan 25/43) — yakni seseorang yang menjadikan apa yang ia inginkan sebagai ukuran.

Ayat ini memberikan diagnosis bagi seluruh bagian tersebut. Beriman kepada sebagian Kitab dan ingkar kepada sebagian lain (2/85), membengkokkan kata (2/75), berputar di sekeliling larangan (2/65) — mekanisme bersama semuanya adalah ini: putusan mula-mula ditanyakan kepada hawa nafsu, baru sesudah itu orang kembali kepada teks.

رُوحِ ٱلْقُدُسِ — dikuatkannya Isa dengan ruh ini. Mayoritas tafsir klasik menjelaskannya sebagai Jibril; akar "quds" (q-d-s) menyatakan kesucian dan penyucian.