Taha ayat 71

Qāla āmantum lahū qabla an āżana lakum, innahū la-kabīrukumul-lażī ʻallamakumus-siḥr, fa-la-uqaṭṭiʻanna aidiyakum wa arjulakum min khilāfin wa la-uṣallibannakum fī jużūʻin-nakhli wa la-taʻlamunna ayyunā asyaddu ʻażāban wa abqā

"Ia berkata: 'Kalian beriman kepadanya sebelum aku memberi izin kepada kalian! Sungguh, ia adalah pembesar kalian yang mengajarkan sihir kepada kalian. Sungguh akan kupotong tangan dan kaki kalian secara bersilang, dan akan kusalib kalian pada pangkal-pangkal pohon kurma. Dan kalian pasti akan mengetahui siapa di antara kita yang azabnya lebih keras dan lebih kekal!'"

Kalimat ini telah dibahas secara terperinci pada Asy-Syu'ara' 26/49, dan apa yang dicatat di sana tidak diulangi di sini:

• Qabla an āżana lakum — "klaim itu memuat bukan tuntutan untuk disembah, melainkan kewenangan untuk memutuskan siapa boleh memercayai apa."
• Āmantum lahū — bukan bihī melainkan lahū: bukan "kalian beriman kepada Allah", melainkan "kalian memercayainya" — menarik pokok persoalan kepada orangnya.
• Kabīrukumul-lażī ʻallamakumus-siḥr — dijelaskannya peristiwa itu sebagai sebuah persekongkolan; dan tidak konsistennya penjelasan itu di dalam teks (para penyihir baru saja dikumpulkan, dan Musa bertahun-tahun tidak berada di Mesir).
• Min khilāf — secara bersilang: tangan kanan dengan kaki kiri.
• Dan sebuah catatan asas: ayat ini tidak meletakkan sebuah putusan hukuman; ia meriwayatkan perkataan seorang zalim. Tidak ada hukum fikih yang ditarik darinya.

Saya bersandar pada pembahasan itu.

Satu — tempat penyaliban disebutkan: fī jużūʻin-nakhl — "pada pangkal-pangkal pohon kurma". Dalam Asy-Syu'ara' hanya ada la-uṣallibannakum.

Dua — dan inilah perbedaan yang sesungguhnya: ancaman itu berakhir dengan sebuah kalimat perlombaan.

Wa la-taʻlamunna ayyunā asyaddu ʻażāban wa abqā — "kalian pasti akan mengetahui siapa di antara kita yang azabnya lebih keras dan lebih kekal."

Kehalusan susunan katanya harus dicatat: ayyunā — "siapa di antara kita". Jadi Fir'aun meletakkan dirinya di dalam kalimat yang sama dengan pihak lawan, sebagai dua sisi dari satu ukuran yang sama.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah bentuk jamak kata gantinya: kalimat itu menegakkan sebuah perbandingan antara dua azab. Jadi di dalam kalimatnya Fir'aun secara tersirat mengakui adanya azab Allah, dan yang ia perdebatkan hanyalah tingkatannya.

Dan kata abqā muncul di sini untuk pertama kalinya. Sebagaimana telah ditabelkan pada bagian struktur, kata ini muncul empat kali dalam surah ini dan yang pertama ada pada ayat ini. Pada ayat berikutnya para penyihir akan menjawab dengan kata yang sama.