قَالُوا۟ مَن فَعَلَ هَٰذَا بِـَٔالِهَتِنَآ إِنَّهُۥ لَمِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ · قَالُوا۟ سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُۥٓ إِبْرَٰهِيمُ · قَالُوا۟ فَأْتُوا۟ بِهِۦ عَلَىٰٓ أَعْيُنِ ٱلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ · قَالُوٓا۟ ءَأَنتَ فَعَلْتَ هَٰذَا بِـَٔالِهَتِنَا يَٰٓإِبْرَٰهِيمُ · قَالَ بَلْ فَعَلَهُۥ كَبِيرُهُمْ هَٰذَا فَسْـَٔلُوهُمْ إِن كَانُوا۟ يَنطِقُونَ
Qālū man faʻala hāżā bi-ālihatinā innahū la-minaẓ-ẓālimīn · Qālū samiʻnā fatan yażkuruhum yuqālu lahū Ibrāhīm · Qālū faʼtū bihī ʻalā aʻyunin-nāsi laʻallahum yasyhadūn · Qālū a-anta faʻalta hāżā bi-ālihatinā yā Ibrāhīm · Qāla bal faʻalahū kabīruhum hāżā fasʼalūhum in kānū yanṭiqūn
"Mereka berkata: 'Siapa yang berbuat ini terhadap tuhan-tuhan kami? Sungguh dia termasuk orang-orang yang zalim.' · Mereka berkata: 'Kami dengar ada seorang pemuda yang menyebut-nyebut berhala-berhala itu; namanya Ibrahim.' · Mereka berkata: 'Kalau begitu bawalah dia ke hadapan mata orang banyak; mudah-mudahan mereka menjadi saksi.' · Mereka berkata: 'Apakah engkau yang berbuat ini terhadap tuhan-tuhan kami, wahai Ibrahim?' · Ia berkata: 'Tidak, yang terbesar di antara merekalah yang melakukannya. Bertanyalah kepada mereka — jika mereka dapat berbicara.'"
Lima ayat berturut-turut dimulai dengan qālū/qāla. Ini adalah sebuah teknik membangun adegan di dalam Al-Qur'an: sang penutur tidak menyela, hanya percakapan yang dijajarkan.
| Ayat | Langkah |
|---|---|
| 59 | Penetapan perbuatannya dan penamaan pelakunya lebih dahulu (la-minaẓ-ẓālimīn) |
| 60 | Penentuan orang yang dicurigai — dengan sebuah keterangan dari kabar yang terdengar |
| 61 | Putusan untuk melakukannya di hadapan umum — di depan mata orang banyak |
| 62 | Pemeriksaan |
| 63 | Jawaban |
Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur: putusannya (59) diberikan sebelum pemeriksaannya (62). Dan yang diminta pada ayat keenam puluh satu bukanlah dalil, melainkan kesaksian — laʻallahum yasyhadūn.
فَتًى — akar ف-ت-ي: muda, pemuda. Dan pemilihan katanya layak dicatat: Ibrahim disebut bukan dengan namanya, melainkan dengan usianya — dan namanya diberikan sesudah itu sebagai sesuatu yang terdengar: yuqālu lahū Ibrāhīm — "yang dipanggil dengan nama Ibrahim".
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: kedua ungkapan itu bersama-sama memperlihatkan bahwa mereka yang berbicara tidak mengenalnya dari dekat.
يَذْكُرُهُمْ — dan sekali lagi akar ذ-ك-ر. Pada ayat ketiga puluh enam kata kerja yang sama dipakai untuk Nabi: a-hāżallażī yażkuru ālihatakum — "inikah orang yang menyebut-nyebut tuhan-tuhan kamu?"
Kata kerja yang sama, tuduhan yang sama, dua zaman yang berbeda. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kata bersama kedua ayat itu: surah ini memperlihatkan dengan kata kerja yang sama bahwa keluhan yang diarahkan lawan bicaranya sendiri kepada Nabi dahulu pun telah diarahkan.
Dan ayat keenam puluh tiga adalah salah satu kalimat yang paling banyak diperdebatkan dalam tafsir-tafsir klasik. Perbedaan pendapatnya saya berikan dalam bentuk tabel dan saya tidak memaksakan pilihan.
| Pendapat | Penjelasan |
|---|---|
| 1 | Syaratnya terikat kepada seluruh kalimat: catatan in kānū yanṭiqūn mengikat seluruh kalimat itu — "jika mereka dapat berbicara, maka yang terbesar di antara merekalah yang melakukannya." Karena mereka tidak berbicara, kalimat itu pun tidak berputusan |
| 2 | Ilzam/taʻrīḍ: perkataan itu ditegakkan untuk menghadapkan lawan bicara dengan akibat tesisnya sendiri. Ia diucapkan menurut apa yang diterima pihak lawan, dan tidak memikul maksud memberi keterangan |
| 3 | Perbedaan waqaf (tempat berhenti): diucapkan bal faʻalahū lalu berhenti, kemudian kabīruhum hāżā fasʼalūhum memulai sebuah kalimat baru |
Ketiga penjelasan itu sama-sama diriwayatkan dalam tafsir-tafsir klasik. Saya tidak memaksakan pilihan.
Dan saya membubuhkan sebuah catatan yang dapat dibaca dari teks itu sendiri — ini bukan sebuah pilihan, melainkan sebuah pengamatan atas struktur:
Pada ayat kelima puluh delapan alasan perbuatan Ibrahim sudah diberikan: laʻallahum ilaihi yarjiʻūn. Yakni pekerjaan memecah itu dilakukan untuk menghasilkan sebuah pertanyaan. Dan jawaban pada ayat keenam puluh tiga justru menghasilkan sebuah pertanyaan: fasʼalūhum — "bertanyalah kepada mereka."
Pekerjaan kalimat itu bukanlah memberi keterangan, melainkan membawa lawan bicara ke suatu tempat. Dan ayat berikutnya memperlihatkan bahwa mereka sampai ke tempat itu.