إِنَّ ٱللَّهَ يُدْخِلُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ جَنَّٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَٰرُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ · وَهُدُوٓا۟ إِلَى ٱلطَّيِّبِ مِنَ ٱلْقَوْلِ وَهُدُوٓا۟ إِلَىٰ صِرَٰطِ ٱلْحَمِيدِ
Innallāha yudkhilullażīna āmanū wa ʻamiluṣ-ṣāliḥāti jannātin tajrī min taḥtihal-anhār · Yuḥallauna fīhā min asāwira min żahabin wa luʼluʼā · Wa libāsuhum fīhā ḥarīr · Wa hudū ilaṭ-ṭayyibi minal-qaul · Wa hudū ilā ṣirāṭil-ḥamīd
"Allah memasukkan orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh ke dalam taman-taman yang mengalir sungai-sungai di bawahnya. Di sana mereka dihiasi dengan gelang-gelang emas dan mutiara; pakaian mereka di sana adalah sutra. Mereka telah diantarkan kepada perkataan yang baik; mereka telah diantarkan kepada jalan Dia yang terpuji."
| Pokok | 19-22 | 23-24 |
|---|---|---|
| Pakaian | Ṡiyābun min nār — pakaian dari api | Libāsuhum fīhā ḥarīr — sutra |
| Yang datang ke atas mereka | Yuṣabbu … al-ḥamīm — air mendidih dituangkan | Yuḥallauna … asāwira min żahab — gelang dikenakan |
| Yang ada pada tangan | Maqāmiʻu min ḥadīd — gada dari besi | Asāwira min żahab — gelang dari emas |
| Arah | Kullamā arādū an yakhrujū … uʻīdū — dikembalikan | Wa hudū … wa hudū — diantarkan |
Tempat pasangannya paling terang adalah dua logam itu: ḥadīd dan żahab. Keduanya logam, keduanya berada pada tangan. Yang satu untuk memukul, yang lain untuk dikenakan.
Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata, dan sandarannya adalah jenis kata-kata itu: pertentangan tersebut ditegakkan bukan dengan pengertian-pengertian yang abstrak, melainkan dengan benda-benda dari jenis yang sama. Pakaian lawan pakaian, logam lawan logam, yang datang dari atas lawan yang datang dari atas.
Semua yang disebutkan bersifat kebendaan: gelang, mutiara, sutra. Lalu tiba-tiba datang sesuatu dari jenis yang lain: aṭ-ṭayyibu minal-qaul — "perkataan yang baik".
Dan kata kerjanya diulang: wa hudū … wa hudū. Dua kali kata kerja yang sama, ke dua arah yang berlainan: perkataan dan jalan.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah patahnya daftar itu: sesudah benda-benda disebutkan, ayat ini berhenti menyebutkan benda. Dua butir yang terakhir bukan benda, melainkan arah tujuan.
Dan pasifnya kata kerja itu harus dicatat: hudū — "mereka diantarkan". Mereka tidak menemukan; mereka diantarkan. Hal ini selaras dengan urutan yang telah dibahas pada Al-'Ankabut 29/69: usaha lebih dahulu, penunjukan jalan kemudian. Saya bersandar pada pembahasan itu.
صِرَٰطِ ٱلْحَمِيدِ — "jalan al-ḥamīd". Rangkaian itu menarik perhatian: jalan disandarkan kepada sebuah sifat. Aṣ-ṣirāṭal-mustaqīm (jalan yang lurus) adalah rangkaian yang lazim; di sini jalan itu disebut dengan sifat kedudukan yang dituju.
Dan sifat ḥamīd muncul dua kali dalam surah ini: di sini (24) dan pada ayat keenam puluh empat (wa innallāha la-huwal-ganiyyul-ḥamīd). Akar ح-م-د — pujian. Pokok kedua kemunculan itu berlainan: yang satu ujung jalan yang dituju, yang lain ketidakbutuhan kepada apa pun.